..續本文上一頁，觀通身內外不淨，使之減少貪欲之生起。
七五四、本經敘說若修習隨死念，可得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習隨死念，重複多修習後，將可得到大果報、大褔利。爲什麼比丘修習隨死念，重複多修習後，就可得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘修習隨死念也會一同修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍，……乃至俱修舍覺分，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五四經注釋：
１、隨死念：根據增一阿含第叁品第十經說法：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌，如是諸比丘，名曰念死。」
七五五、本經敘說外道出家告諸比丘，其與世尊俱能說法，諸比丘聽後不悅，告之于世尊，世尊乃教之以反問之法，並告知解答。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在釋氏的黃枕邑裏。那時，有衆多的比丘于晨朝穿上法衣，拿著缽盂，進入黃枕邑中乞食。
當時，這些比丘如此地想著：今天爲時還早，乞食時間未到，我們可到外道的精舍去拜訪。此時，這些比丘就進入外道精舍裏，和那些外道出家人互相問訊慰勞後，坐于一邊。
那時外道出家人說：「沙門瞿昙爲衆弟子們講說這樣的法：『如果不斷除惱心的五蓋，就會使人慧力衰弱，成爲障礙，使人不得趨向涅槃。要完善地攝護內心，安住于四念處，心地仁慈，沒有怨恨，不生嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，完善地修習慈心使它充滿；無論四方、四維、上、下，十方一切世間，都能心懷仁慈，沒有怨恨，不生嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，完善地修習慈心，使它充滿。就像這樣，要同時修習悲心、喜心、舍心，也是同樣地說法。』我們對衆弟子也是這樣地說法，我們和沙門瞿昙又有什麼差異呢？都是所謂善能說法的人。」
當時，這些比丘聽聞外道出家人的說法，心不歡喜，保持靜默，也不呵責，就從座席起來離去。進入黃枕邑中乞食後，返回精舍，收好衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，就將那些外道出家人所說的話，詳細地說給世尊聽。
當時，世尊告訴衆比丘說：「那些外道出家人如果是那樣說的話，你們就應該問他：『修習慈心，有什麼勝處呢？修習悲心、喜心、舍心，又有什麼勝處呢？』如此問他的話，那些外道出家人，內心就會駭異迷惑，或者說些外道的奇異之事；或者生起瞋恚、驕慢、诋毀呵責、違背、不能安忍；或者就靜默喪氣，低著頭不能言辯，暗自沈思著。爲什麼呢？因爲我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等天、人大衆中，聽聞我的說法後而能隨順喜樂的人，只除了如來以及他的聲聞弟子之外。比丘啊！多修習慈心，舍念清淨地是他的最勝處；修習悲心，又重複多修習，空無邊處地是他的最勝處；修習喜心，又重複多修習，識無邊處地是他的最勝處；修習舍心，又重複多修習，無所有處地是他的最勝處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五五經注釋：
１、淨：指色界禅天「舍念清淨地。」
２、空入處：指無色界第一天「空無邊處地」。
３、識入處：指無色界第二天「識無邊處地」。
４、無所有入處：指無色界第叁天「無所有處地」。
七五六本經敘說心與慈俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習慈心，重複多修習後，就能得到大果報，大褔利。爲什麼修習慈心，能得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘心懷仁慈，修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍，……乃至修習舍覺分，也都能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七五七、本經敘說心與空入處俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習空無邊處地定，重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。爲什麼比丘修習虛空處的禅定，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘心入于虛空處的禅定中，修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍，……乃至修習舍覺分，也都能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五七經注釋：
１、空入處：指虛空處禅定，是入于無色界第一層天的禅定。
七五八、本經敘說心與安那般那念俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習安那般那念(出入息觀)，重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。爲什麼修習安那般那念，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘的心住于安那般那念中，修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍，……乃至修習舍覺分，也都能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五八經注釋：
１、安那般那念：又作「出入息念」。以心念入、出息(呼吸)，對治散亂，安止行者之心，以便入定。
七五九、本經敘說若心與無常想俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習諸行皆無常的觀想，重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。爲什麼比丘修習無常的觀想，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘的心常做無常的觀想，修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍，……乃至修習舍覺分，也都能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本篇「無常想」經文的敘述，像這無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想等經文，每一經都如前面經文的內容一樣。
雜阿含經卷第二十七終
《雜阿含經卷第二十七》全文閱讀結束。