..续本文上一页宜地行事，声音柔软，常出爱语，端心正念，以启导圣王的道意，她的心都能不违越，更何况是她的身与口呢？这就是转轮圣王的宝女显现于世间的情况。
转轮圣王的主藏臣宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王的主藏大臣，由于他宿世行布施的缘故，所以生得天眼。他能看见潜藏的宝藏，无论是有主或无主的，无论在水中或陆地上，无论是在远处或近处，他都能看见。转轮圣王如果要珍宝，便即告诉他，他就随王所需，随时奉上。圣王有时要试验那位大臣，观察他的能力，就乘船游海，告诉那位大臣说：『我现在需要宝物。』大臣就禀告圣王说：『稍停岸边一会儿，我将会奉上宝物。』圣王又告诉那位大臣说：『我现在不要岸边的宝物，而要现在就给我。』于是那位大臣就自水中取出四个金瓮，里头装满了金宝，就奉给圣王，圣王就取用他所需要的，如果取足了，其余的就又把它放回水中。当圣王出世时，那么就有如此主藏的大臣显现于世间。
圣王出现于世间时，主兵之臣显现于世间的情况怎样呢？就是说有主兵的大臣，聪明睿智，有辩才，就比如世间已有成就而善思量的人一样。圣王所宜之事，他都能随从，无论是宜去或宜住，宜出或宜入。圣王的四种军队，行经一定里程，就立即停军休息，不使军士太过疲倦。他详知圣王所应做之事，会以现世及后世功德之事，向圣王禀告。转轮圣王出现于世间时，就会有如此的主兵大臣显现。
同样地，当如来、应供、等正觉出现于世间时，也会有七种觉分显现于世间。是那七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七三五、本经叙说年少比丘奉事长老，则能时闻妙法，成就身正及心正，并得随修七觉分满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「要努力啊！比丘要依人而得闻法，所以众年少比丘应供养奉事诸位尊贵的长老。为什么呢？因为年少比丘供养奉事长老比丘的话，就时时能听闻到深妙的佛法。听闻深妙的佛法后，就能成就二种正事││身正及心正。这时就要修习念觉分，修习念觉分后念觉分就得满足；念觉分满足后，就能对法做选择，分别于法，思量于法；这时，就要运用方法修习择法觉分，……乃至舍觉分修习满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七三六、本经叙说若亲近奉事成就真实法之比丘则能成就身正、心正，乃至七觉分修习满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘能够持戒、修德、有惭、有愧，而成就真实之法的话，那么来参见这位比丘的人，就能多得果报。如果又能听闻他说法，或随时忆念其法，或跟随他出家的话，就能得到很大的功德，更何况是去亲近恭敬奉事他！为什么呢？因为亲近奉事如此成就真实之法的人，时时都能听闻到深妙的正法；能听闻到深妙的正法后，就能成就二种正事││身正及心正，知道运用方法去修习定觉分；定觉分修习后，就得到修习满足，……乃至舍觉分修习满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七三七、本经叙说五盖为不善积聚；七觉分为善积聚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「说由不善所积聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯粹是不善所聚之法，就是五盖的缘故。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说由善所积聚之法，就是七觉分，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一圆满清净之法，就是七觉分的缘故。是那七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七三八、本经叙说阿难以为半梵行者是善知识，佛告之半梵者非善知识；纯一满净，梵行清白者，乃为善知识。而佛即为善知识，众生于佛处所取之七觉分，得依远离、依灭，而向于舍。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的夹谷精舍里。那时，阿难尊者也住在那儿。
当时，阿难尊者独自在僻静之处禅思思惟，他这样地想着；受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从；而非恶知识、恶伴党、恶随从了。
这时，阿难尊者从禅定中出定，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思思惟的时候，这样地想着：受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从了。」
佛陀告诉阿难说：「你不要这样说：『受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。』为什么呢？因为修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。由于我就是善知识的缘故，所以有众生在我这儿摄取念觉分修习的话，就能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。同样地，如有众生在我这儿摄取择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分修习的话，也都能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。因此，阿难啊！当知修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。」
佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七三八经注释：
１、舍：佛光阿含藏注云：「向最完全的舍，意即至于涅槃。」有关舍的意义，大、小乘论书有些差异，但能综合其说，而深得旨意的是「维摩经义记卷三本」的「七种舍」││一、心性平等，情无存着。二、于众生舍离一切怨亲等碍。三、舍一切贪瞋等过。四、见生得脱，不复忧念。五、证空平等离相。六、自舍己乐，施与他人。七、益众生无所希望。
七三九、本经叙说佛陀卧病中，令阿难说七觉分，并告阿难多修习七觉分，可得阿耨多罗三藐三菩提。时有一比丘即说偈勉人应多闻法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在力士聚落的人间游行教化，就住在拘夷那竭城与希连河之间。他就在这聚落之旁告诉阿难尊者说：「你就将我的郁多罗僧(上衣)褶叠成四重，然后铺好，我现在背部正病痛，想要小卧休息一下。」
阿难尊者立即接受教示，把郁多罗褶叠成四重铺好后，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经把您的郁多罗僧褶叠成四重，并且铺好了，是世尊您躺卧休息的时候了。」
这时，世尊把僧伽梨(大衣)褶成厚厚的当作枕头，向右胁侧卧，两脚相叠，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告诉阿难尊者说：「你就说说七觉分吧！」
当时，阿难尊者就回答佛陀说：「世尊啊！有所谓的念觉分，这是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它得无欲，依它能寂灭，而向于舍。还有择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，这些也都是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它能无欲，依它能寂灭，而向于舍。」
佛陀问阿难说：「对于所说的这七种觉分，你说要精进修习吗？」
阿难回答佛陀说：「我说要精进修习，世尊！我说应精进修习，善逝！」
佛陀告诉阿难说：「只要精进努力，修习多修习七觉分，就能得到无上的正等正觉。」说完这段话后，世尊就端身正坐，专心系念。
这时，有一位比丘即唱诵诗偈说：
「世尊欢喜听闻自己曾说过的美妙之法，忍着疾痛叫人为他讲说；
比丘阿难听令就为他说法，转起七觉分的*轮。
真妙啊！阿难尊者！能以方便善巧作详明的解说，
他说有一种殊胜白净之法，是远离烦恼尘垢的微妙善说。
就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍七种觉分，
这就是七觉分，是微妙的善说。
佛陀听闻阿难讲说七觉分，深达于正觉的法味，
此时虽身遭大病苦，仍忍着病痛端坐倾听。
看身为正法王的佛陀，虽常为人演说正法，
可是却仍然乐于听闻自己已说过的法，更何况其余未曾闻法的人呢？
第一大智慧，具有大力，为人所礼敬的佛陀，
他也顺应其疾病，来听说正法。
而那些博学多闻，能通达契经、阿毗昙(论典)，
善通解正法、戒律的人，也都来听法，更何况是其余的人呢？
闻说如实之法，专心黠慧的听闻，
于佛陀所说的正法，自己就能离欲而得欢喜。
由于欢喜而身体得到了轻安，内心自会如此安乐；
内心安乐就能得到正受(禅定)，可正确观察一切果报之事的业行。
厌恶三恶道的话，就会离欲而心得解脱，
厌恶六道果报的话，就不会再结聚因缘而生于人天了；
就犹如灯灭一样地寂灭无余，彻底地入于般涅槃。
闻法有很大的福利，这是最胜者的说法；
所以应当专一心思，听闻大师的说法。」
这一位比丘说完此段诗偈后，就从座席起离来去。
第七三九经注释：
１、「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！修习多修习世尊所正说之七觉…
《杂阿含经卷第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…