..續本文上一頁宜地行事，聲音柔軟，常出愛語，端心正念，以啓導聖王的道意，她的心都能不違越，更何況是她的身與口呢？這就是轉輪聖王的寶女顯現于世間的情況。
轉輪聖王的主藏臣寶顯現于世間的情況怎樣呢？轉輪聖王的主藏大臣，由于他宿世行布施的緣故，所以生得天眼。他能看見潛藏的寶藏，無論是有主或無主的，無論在水中或陸地上，無論是在遠處或近處，他都能看見。轉輪聖王如果要珍寶，便即告訴他，他就隨王所需，隨時奉上。聖王有時要試驗那位大臣，觀察他的能力，就乘船遊海，告訴那位大臣說：『我現在需要寶物。』大臣就禀告聖王說：『稍停岸邊一會兒，我將會奉上寶物。』聖王又告訴那位大臣說：『我現在不要岸邊的寶物，而要現在就給我。』于是那位大臣就自水中取出四個金甕，裏頭裝滿了金寶，就奉給聖王，聖王就取用他所需要的，如果取足了，其余的就又把它放回水中。當聖王出世時，那麼就有如此主藏的大臣顯現于世間。
聖王出現于世間時，主兵之臣顯現于世間的情況怎樣呢？就是說有主兵的大臣，聰明睿智，有辯才，就比如世間已有成就而善思量的人一樣。聖王所宜之事，他都能隨從，無論是宜去或宜住，宜出或宜入。聖王的四種軍隊，行經一定裏程，就立即停軍休息，不使軍士太過疲倦。他詳知聖王所應做之事，會以現世及後世功德之事，向聖王禀告。轉輪聖王出現于世間時，就會有如此的主兵大臣顯現。
同樣地，當如來、應供、等正覺出現于世間時，也會有七種覺分顯現于世間。是那七種呢？就是念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七叁五、本經敘說年少比丘奉事長老，則能時聞妙法，成就身正及心正，並得隨修七覺分滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「要努力啊！比丘要依人而得聞法，所以衆年少比丘應供養奉事諸位尊貴的長老。爲什麼呢？因爲年少比丘供養奉事長老比丘的話，就時時能聽聞到深妙的佛法。聽聞深妙的佛法後，就能成就二種正事││身正及心正。這時就要修習念覺分，修習念覺分後念覺分就得滿足；念覺分滿足後，就能對法做選擇，分別于法，思量于法；這時，就要運用方法修習擇法覺分，……乃至舍覺分修習滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七叁六、本經敘說若親近奉事成就真實法之比丘則能成就身正、心正，乃至七覺分修習滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘能夠持戒、修德、有慚、有愧，而成就真實之法的話，那麼來參見這位比丘的人，就能多得果報。如果又能聽聞他說法，或隨時憶念其法，或跟隨他出家的話，就能得到很大的功德，更何況是去親近恭敬奉事他！爲什麼呢？因爲親近奉事如此成就真實之法的人，時時都能聽聞到深妙的正法；能聽聞到深妙的正法後，就能成就二種正事││身正及心正，知道運用方法去修習定覺分；定覺分修習後，就得到修習滿足，……乃至舍覺分修習滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七叁七、本經敘說五蓋爲不善積聚；七覺分爲善積聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「說由不善所積聚之法，就是五蓋，這是正確的說法。爲什麼呢？因爲純粹是不善所聚之法，就是五蓋的緣故。是那五種呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說由善所積聚之法，就是七覺分，這是正確的說法。爲什麼呢？因爲純一圓滿清淨之法，就是七覺分的緣故。是那七種呢？就是念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七叁八、本經敘說阿難以爲半梵行者是善知識，佛告之半梵者非善知識；純一滿淨，梵行清白者，乃爲善知識。而佛即爲善知識，衆生于佛處所取之七覺分，得依遠離、依滅，而向于舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的夾谷精舍裏。那時，阿難尊者也住在那兒。
當時，阿難尊者獨自在僻靜之處禅思思惟，他這樣地想著；受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從；而非惡知識、惡伴黨、惡隨從了。
這時，阿難尊者從禅定中出定，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！我獨自在僻靜之處禅思思惟的時候，這樣地想著：受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從了。」
佛陀告訴阿難說：「你不要這樣說：『受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』爲什麼呢？因爲修行純一圓滿清淨，梵行清白的人，才是真正所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。由于我就是善知識的緣故，所以有衆生在我這兒攝取念覺分修習的話，就能依止于遠離，依止于無欲，依止于寂滅，而向于舍。同樣地，如有衆生在我這兒攝取擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分修習的話，也都能依止于遠離，依止于無欲，依止于寂滅，而向于舍。因此，阿難啊！當知修行純一圓滿清淨，梵行清白的人，才是真正所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
佛陀說完這段經文，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七叁八經注釋：
１、舍：佛光阿含藏注雲：「向最完全的舍，意即至于涅槃。」有關舍的意義，大、小乘論書有些差異，但能綜合其說，而深得旨意的是「維摩經義記卷叁本」的「七種舍」││一、心性平等，情無存著。二、于衆生舍離一切怨親等礙。叁、舍一切貪瞋等過。四、見生得脫，不複憂念。五、證空平等離相。六、自舍己樂，施與他人。七、益衆生無所希望。
七叁九、本經敘說佛陀臥病中，令阿難說七覺分，並告阿難多修習七覺分，可得阿耨多羅叁藐叁菩提。時有一比丘即說偈勉人應多聞法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在力士聚落的人間遊行教化，就住在拘夷那竭城與希連河之間。他就在這聚落之旁告訴阿難尊者說：「你就將我的郁多羅僧(上衣)褶疊成四重，然後鋪好，我現在背部正病痛，想要小臥休息一下。」
阿難尊者立即接受教示，把郁多羅褶疊成四重鋪好後，禀告佛陀說：「世尊啊！我已經把您的郁多羅僧褶疊成四重，並且鋪好了，是世尊您躺臥休息的時候了。」
這時，世尊把僧伽梨(大衣)褶成厚厚的當作枕頭，向右脅側臥，兩腳相疊，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告訴阿難尊者說：「你就說說七覺分吧！」
當時，阿難尊者就回答佛陀說：「世尊啊！有所謂的念覺分，這是世尊您自己覺悟成等正覺所說之法，依它能遠離，依它得無欲，依它能寂滅，而向于舍。還有擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，這些也都是世尊您自己覺悟成等正覺所說之法，依它能遠離，依它能無欲，依它能寂滅，而向于舍。」
佛陀問阿難說：「對于所說的這七種覺分，你說要精進修習嗎？」
阿難回答佛陀說：「我說要精進修習，世尊！我說應精進修習，善逝！」
佛陀告訴阿難說：「只要精進努力，修習多修習七覺分，就能得到無上的正等正覺。」說完這段話後，世尊就端身正坐，專心系念。
這時，有一位比丘即唱誦詩偈說：
「世尊歡喜聽聞自己曾說過的美妙之法，忍著疾痛叫人爲他講說；
比丘阿難聽令就爲他說法，轉起七覺分的*輪。
真妙啊！阿難尊者！能以方便善巧作詳明的解說，
他說有一種殊勝白淨之法，是遠離煩惱塵垢的微妙善說。
就是：念、擇法、精進、喜、猗、定、舍七種覺分，
這就是七覺分，是微妙的善說。
佛陀聽聞阿難講說七覺分，深達于正覺的法味，
此時雖身遭大病苦，仍忍著病痛端坐傾聽。
看身爲正法王的佛陀，雖常爲人演說正法，
可是卻仍然樂于聽聞自己已說過的法，更何況其余未曾聞法的人呢？
第一大智慧，具有大力，爲人所禮敬的佛陀，
他也順應其疾病，來聽說正法。
而那些博學多聞，能通達契經、阿毗昙(論典)，
善通解正法、戒律的人，也都來聽法，更何況是其余的人呢？
聞說如實之法，專心黠慧的聽聞，
于佛陀所說的正法，自己就能離欲而得歡喜。
由于歡喜而身體得到了輕安，內心自會如此安樂；
內心安樂就能得到正受(禅定)，可正確觀察一切果報之事的業行。
厭惡叁惡道的話，就會離欲而心得解脫，
厭惡六道果報的話，就不會再結聚因緣而生于人天了；
就猶如燈滅一樣地寂滅無余，徹底地入于般涅槃。
聞法有很大的福利，這是最勝者的說法；
所以應當專一心思，聽聞大師的說法。」
這一位比丘說完此段詩偈後，就從座席起離來去。
第七叁九經注釋：
１、「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向于舍」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「大德！修習多修習世尊所正說之七覺…
《雜阿含經卷第二十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…