..續本文上一頁支，則資助于證知、等覺、涅槃」。
２、十力：佛陀所成就是十種智力，見第六九六經。
３、契經、阿毗昙：契經，即經文。阿毗昙，新譯曰阿毗達磨，論部之總名。
４、有事行：有，果報。意謂一切果報之事的業行。
５、叁趣：指地獄、餓鬼、畜牲叁惡道。
６、諸有趣：指六道而言。
七四○、本經略說有七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有七種覺分。是那七種呢？就是念覺分，……乃至舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四一、本經敘說修七覺分，則能依遠離，依無欲，而向于舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應當修習七覺分。什麼是所應修習的七覺分呢？就是念覺分，……乃至舍覺分。如果比丘修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍；同樣地，如果修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也都能依于遠離、依于無欲、依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四二、本經敘說叁世皆應修習七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「衆比丘啊！過去已經如此地修習七覺分，未來也應該如此地修習七覺分。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四叁、本經敘說修習七覺分清淨鮮白，則能離諸煩惱，不起惡法而生善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘修習念覺分而至清淨鮮白的話，就不會有其它支節，遠離一切的煩惱，未生起的不善法不會生起，除了佛所調伏教授的善法之外，……乃至舍覺分，也是這樣地說法。衆比丘啊！修習念覺分而至清淨鮮白的話，就不會有其它支節，遠離一切的煩惱，使未生起的善法生起，這都是由佛陀所調伏教授，而非其余之人。……乃至舍覺分，也是這樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四四、本經意同前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「未生起的不善法不會生起，除了善逝所調伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，這是善逝所調伏教授，而非其余之人，……。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四五、本經敘說七覺分乃依四念住而漸次生起，修習滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊說有覺分之法。世尊啊！什麼是覺分之法呢？」
佛陀告訴比丘說：「所說的覺分，就是七種道品之法。然而諸比丘們！這七種覺分乃是漸次而生起，修習至于滿足。」
這一位比丘又問佛陀說：「世尊啊！這覺分是怎樣漸次生起，修習而至滿足的呢？」
佛陀告訴比丘說：「如果比丘能系心于對自身的觀察，當他系心于對自身的觀察時，就能攝心系念而不忘失，正當這個時候，他就可運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就可修習滿足。念覺分修習滿足後，就能對法做選擇，去分別思量，正當這個時候，就可運用方法修習擇法覺分；運用方法修習後，就可修習滿足。……就像這樣地修習，乃至舍覺分修習滿足。就如要系心于對自身的觀察所述說的一樣，像這對外身、內外身，乃至是系心于對受念處、心念處、法念處的觀察，當他系心于對各念處觀察時，就能專心系念而不忘失，……乃至修習舍覺分，也是同樣地說法。如此保持修習的話，就能使覺分漸次生起；漸次生起後，就能修習而至滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四六、本經敘說修七覺分者得二種果報〡〡現法涅槃或阿那含果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘如此地修習七覺分後，將會得到二種果報〡〡在現世中得到煩惱盡除的無余涅槃，或者得到阿那含果(叁果)。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七四七、本經敘說修習七覺分者有四種果報〡〡須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊所說的話，就如前經內容一樣，差別的是：「就像這樣，比丘已修習七覺分，又重複多修習之後，可得到四種果報，四種褔利。是那四種呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，這一位比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
七四八、本經敘說修習七覺分可得七種果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊所說的話就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘修習七覺分，多多地修習後，將可得到七種果報，七種褔利。是那七種呢？就是比丘在現世中可得到覺證智慧的安樂；如果不能在現世中得到覺證智慧的安樂，在命終之時就可以得到；等到命終之時，能滅盡五下分結(貪結、瞋結、身見結、戒取結、疑結)，就可得到中般涅槃；如果不能得到中般涅槃，也可得到生般涅槃；如果不能得到生般涅槃，也可得到無行般涅槃；如果不能得到無行般涅槃，也可得到有行般涅槃；如果不能得到有行般涅槃，也可得到上流般涅槃。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七四八經注釋：
１、「若命終時，若不得現法智證樂」：此二句文意不完足，必有遺漏。根據前後經文此處應作「若不得現法智證樂，及命終時，必得現法智證樂。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「若于現法中，未得開悟者，則于命終時亦得開悟。」
２、中般涅槃：本經各種涅槃內容請查閱第五八一經注釋。
七四九、本經敘說若修習四念處已，當方便漸次修習七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「所謂覺分，到底什麼是覺分？」
衆比丘告訴佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法眼目，正法的憑依，希望您能爲我們解說，衆比丘聞法之後，將會接受奉行。」
佛陀告訴衆比丘及比丘尼說：「所謂七覺分，就是七種道品之法。衆比丘啊！這七覺分是漸次而生起的；漸次生起後，就能修習而至滿足。」
衆比丘向佛陀問說：「七覺分是怎樣漸次生起；漸次生起後，修習而至滿足的呢？」
「如果比丘系心于對自身的觀察，當他系心于對自身的觀察後，就能專心系念而不忘失，當于此時，運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就能修習而至滿足。修習念覺分後，就能對法做選擇，當于此時，運用方法修習擇法覺分；運用方法修習擇法覺分後，就能修習而至滿足。像這精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是同樣的說法。就如系心于對自身的觀察所說的一樣，像這系心于觀察外身、內外身，乃至系心于受念處、心念處、法念處之後，也都是能夠專心系念而不忘失，當于此時，運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就能修習而至滿足。……乃至修習舍覺分，也是同樣地說法。這樣就叫做比丘漸次生起七覺分；漸次生起之後，就能修習而至滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七五○、本經敘說修習七覺分可得二種果報。
我聽到這樣的說法；
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「對這七覺分修習又多重複修習後，將可得到二種果報〡〡得到現世智慧的有余涅槃，以及阿那含果。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七五一、本經敘說修習七覺分可得四種果報。經文與第七四七經同，請參閱，譯文略。
七五二、本經敘說修習七覺分可得七種果報。經文與第七四八經同，請參閱，譯文略。
七五叁、本經敘說修習不淨觀，可得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應當修習不淨觀，不斷重複地修習後，將可得到大果報、大褔利。爲什麼修習不淨觀，不斷重複地修習後，就可得到大果報、大褔利呢？因爲這位比丘修習不淨觀也會一同修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲、依于寂滅，而趨向于舍。如果也一同修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是都能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而趨向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五叁經注釋：
１、不淨觀：四念處第一即觀身不淨。貪欲盛者，當多修習此觀…
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