..续本文上一页、心微劣犹豫：心微劣，言心退缩、沉滞、萎靡不振。犹豫，迟疑不决。
２、掉心：心掉举散乱，摇动不定。
３、增以燋炭：燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依经意应指已燃烧完的炭灰，与今所言由煤炭化而得到之燃料不同。汉译南传大藏经相对经文此处作「投以牛草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介」，文意较清楚明白。
４、足其燋炭：注同前。
七二七、本经叙说五盖与七觉分之食与不食。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五盖与七觉分之法，也有食与无食的因素，我现在即将宣说，你们要仔细听！好好地思考！我将会为你们解说。譬如身体要依靠食才能生长，不是不用依食；同样地，五盖也是要依靠食(喻能长养的因缘)才能生长，不是不用依食。贪欲盖是以什么为食呢(即贪欲盖生起的因缘是什么呢)？就是所触之事物，由于对所触之事物不能作正确的思惟，以致还未生起的贪欲就会生起，已生起的贪欲能使它更为增广，这就是贪欲盖之食。
什么是瞋恚盖之食呢？就是会障碍身心的各种事物，由于对会引起障碍的各种事物不能作正确的思惟，以致还未生起的瞋恚盖就会生起，已生起瞋恚盖能使它更为增广，这就是瞋恚盖之食。
什么是睡眠盖之食呢？有五种现象。是那五种呢？就是心退缩、不欣喜、呵欠、饱食、懈怠，由于对这五种现象不能作正确的思惟，以致还未生起的睡眠盖就会生起，已生起的睡眠盖能使它更为增广，这就是睡眠盖之食。
什么是掉悔盖之食呢？有四种觉受，是那四种呢？就是对亲属的觉受、对人众的觉受、对天的觉受、对自己所经历娱乐的觉受。这些都是由自己忆念，或由他人使己忆念而生起的觉受，由于对这些觉受不能作正确的思惟，以致还未生起的掉悔盖就会生起，已生起的掉悔盖能使它更为增广，这就是掉悔盖之食。
什么是疑盖之食呢？有三种世代。是那三种呢？就是过去世、未来世、现在世。对过去世迷惑、对未来世迷惑、对现在世迷惑，由于对这三世生起不正确的思惟，以致还未生起的疑盖就会生起，已生起的疑盖能使它更为增广，这就是疑盖之食。
譬如身体要依靠食才能长养，不是不用依食；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而长养，不是不用依食。
什么是念觉分之不食(念觉分不能生起的因缘)呢？就是不思惟四念处，以致于未生起的念觉分不能生起，已生起的念觉分又使它退失，这就是念觉分之不食。
什么是择法觉分之不食呢？有对于善法的简择，或对于不善法的简择，由于对这二法的简择不作思惟，以致于未生起的择法觉分不能生起，已生起的择法觉分又使它退失，这就是择法觉分之不食。
什么是精进觉分之不食呢？就是对于四正断不作思惟，以致于未生起的精进觉分不能生起，已生起的精进觉分又使它退失，这就是精进觉分之不食。
什么是喜觉分之不食呢？有喜悦，也有喜悦之处，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的喜觉分不能生起，已生起的喜觉分又使它退失，这就是喜觉分之不食。
什么是猗觉分之不食呢？有身体的轻安与心灵的轻安，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的猗觉分不能生起，已生起的猗觉分又使它退失，这就是猗觉分之不食。
什么是定觉分之不食呢？有四种禅定，由于对这四种禅定不作思惟，以致于未生起的定觉分不能生起，已生起的定觉分又使它退失，这就是定觉分之不食。
什么是舍觉分之不食呢？有三种境界，就是断界、无欲界、灭界，由于对这三种境界不作思惟，以致于未生起的舍觉分不能生起，已生起的舍觉分又使它退失，这就是舍觉分之不食。
什么是贪欲盖之不食呢？就是对于不净观能作思惟，使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖又使它断灭，这就是贪欲盖之不食。
什么是瞋恚盖之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚盖不会生起，已生起的瞋恚盖又使它息灭，这就是瞋恚盖之不食。
什么是睡眠盖之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠盖不会生起，已生的睡眠盖又使它息灭，这就是睡眠盖之不食。
什么是掉悔盖之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔盖不会生起，已生起的掉悔盖又使它息灭，这就是掉悔盖之不食。
什么是疑盖之不食呢？就是能思惟缘起法，使未生起的疑盖不会生起，已生起的疑盖又使它息灭，这就是疑盖之不食。譬如身体要依靠食而维持，依靠食而成长；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而成立。
什么是念觉分之食呢？就是对四念处思惟后，未生起的念觉分就能使它生起，已生起的念觉分转而使它更为增广，这就是念觉分之食。
什么是择法觉分之食呢？有对善法的简择，也有对不善法的简择，对这二者思惟后，未生起的择法觉分就能使它生起，已生起的择法觉分就又能使它更为增广，这就是择法觉分之食。
什么是精进觉分之食呢？就是能思惟四正断，未生起的精进觉分就能使它生起，已生起的精进觉分就又能使它更为增广，这就是精进觉分之食。
什么是喜觉分之食呢？有喜悦，也有喜悦之处，能对这二者思惟，未生起的喜觉分就能使它生起，已生起的喜觉分就又能使它更为增广，这就是喜觉分之食。
什么是猗觉分之食呢？有身体的轻安，也有心灵的轻安，能对这二者思惟，未生起的猗觉分就能使它生起，已生起的猗觉分就又能使它更为增广，这就是猗觉分之食。
什么是定觉分之食呢？就是能思惟四种禅定，未生起的定觉分就能使它生起，已生起的定觉分就又能使它更为增广，这就是定觉分之食。
什么是舍觉分之食呢？有三种境界。是那三种呢？就是断界(见道所断)、无欲界(修道所断)、灭界(一切依灭)，能思惟这三种境界，未生起的舍觉分就能使它生起，已生起的舍觉分就又能使它更为增广，这就是舍觉分之食。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七二七经注释：
１、食：梵文中「食」有牵引、长养、任持等义，已不仅是中文之饮食意义之所指，而是能长养、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。
七二八、本经叙说若不正思惟，则不起四正勤，会增长五盖，退失七觉分；若正思惟，则能断除五盖，生起七觉分。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的邪恶不善法又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不会生起，已生起的善法就会使它退失，这一种法就是所谓的不正思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的贪欲盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。使未生起的念觉分不能生起；已生起的话，就会使它退失。也会使未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不能生起；已生起的话就会使它退失。
我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起；已生起的话，就能使它断除。未生起的善法能使它生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。这一种法就是所谓的正思惟。比丘啊！能正确思惟的话，未生起的贪欲盖就能使它不生起，已生起的话就能使它断除；未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也能使它不生起，已生起的话也能使它断除。未生起的念觉分能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七二九、本经叙说恶知识、恶伴党会使人生起五盖，退失七觉分；善知识、善伴党则会使人生起七觉分，断除五盖。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不能生起，已生起的话就使它退失，这一种法就是恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党会使未生起的贪欲盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。未生起的念觉分使它不能生起，已生起的话就会使它退失；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也会使它不能生起，已生起的话就会使它退失。
众比丘啊！我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，已生起的话就能使它断除；未生起的善法能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广，这一种法就是所谓的善知识、善伴党、善随从。如果是善知识、善伴党、善随从的话，就能使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的话就能使它断除；也能使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖不会生起，已生起的话就能使它断除。未生起的念觉分就能使它生起，已生起的话又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七三○、本经叙说舍利弗对于七觉分可随欲自在，入于觉分正受。
我听到这样的说法：
有一个时候，…
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