..續本文上一頁、心微劣猶豫：心微劣，言心退縮、沈滯、萎靡不振。猶豫，遲疑不決。
２、掉心：心掉舉散亂，搖動不定。
３、增以燋炭：燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依經意應指已燃燒完的炭灰，與今所言由煤炭化而得到之燃料不同。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「投以牛草，投以濕牛糞，投以濕薪，加水、風，撒塵介」，文意較清楚明白。
４、足其燋炭：注同前。
七二七、本經敘說五蓋與七覺分之食與不食。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五蓋與七覺分之法，也有食與無食的因素，我現在即將宣說，你們要仔細聽！好好地思考！我將會爲你們解說。譬如身體要依靠食才能生長，不是不用依食；同樣地，五蓋也是要依靠食(喻能長養的因緣)才能生長，不是不用依食。貪欲蓋是以什麼爲食呢(即貪欲蓋生起的因緣是什麼呢)？就是所觸之事物，由于對所觸之事物不能作正確的思惟，以致還未生起的貪欲就會生起，已生起的貪欲能使它更爲增廣，這就是貪欲蓋之食。
什麼是瞋恚蓋之食呢？就是會障礙身心的各種事物，由于對會引起障礙的各種事物不能作正確的思惟，以致還未生起的瞋恚蓋就會生起，已生起瞋恚蓋能使它更爲增廣，這就是瞋恚蓋之食。
什麼是睡眠蓋之食呢？有五種現象。是那五種呢？就是心退縮、不欣喜、呵欠、飽食、懈怠，由于對這五種現象不能作正確的思惟，以致還未生起的睡眠蓋就會生起，已生起的睡眠蓋能使它更爲增廣，這就是睡眠蓋之食。
什麼是掉悔蓋之食呢？有四種覺受，是那四種呢？就是對親屬的覺受、對人衆的覺受、對天的覺受、對自己所經曆娛樂的覺受。這些都是由自己憶念，或由他人使己憶念而生起的覺受，由于對這些覺受不能作正確的思惟，以致還未生起的掉悔蓋就會生起，已生起的掉悔蓋能使它更爲增廣，這就是掉悔蓋之食。
什麼是疑蓋之食呢？有叁種世代。是那叁種呢？就是過去世、未來世、現在世。對過去世迷惑、對未來世迷惑、對現在世迷惑，由于對這叁世生起不正確的思惟，以致還未生起的疑蓋就會生起，已生起的疑蓋能使它更爲增廣，這就是疑蓋之食。
譬如身體要依靠食才能長養，不是不用依食；同樣地，七覺分也是要依靠食而維持，依靠食而長養，不是不用依食。
什麼是念覺分之不食(念覺分不能生起的因緣)呢？就是不思惟四念處，以致于未生起的念覺分不能生起，已生起的念覺分又使它退失，這就是念覺分之不食。
什麼是擇法覺分之不食呢？有對于善法的簡擇，或對于不善法的簡擇，由于對這二法的簡擇不作思惟，以致于未生起的擇法覺分不能生起，已生起的擇法覺分又使它退失，這就是擇法覺分之不食。
什麼是精進覺分之不食呢？就是對于四正斷不作思惟，以致于未生起的精進覺分不能生起，已生起的精進覺分又使它退失，這就是精進覺分之不食。
什麼是喜覺分之不食呢？有喜悅，也有喜悅之處，由于對這二者不作思惟，以致于未生起的喜覺分不能生起，已生起的喜覺分又使它退失，這就是喜覺分之不食。
什麼是猗覺分之不食呢？有身體的輕安與心靈的輕安，由于對這二者不作思惟，以致于未生起的猗覺分不能生起，已生起的猗覺分又使它退失，這就是猗覺分之不食。
什麼是定覺分之不食呢？有四種禅定，由于對這四種禅定不作思惟，以致于未生起的定覺分不能生起，已生起的定覺分又使它退失，這就是定覺分之不食。
什麼是舍覺分之不食呢？有叁種境界，就是斷界、無欲界、滅界，由于對這叁種境界不作思惟，以致于未生起的舍覺分不能生起，已生起的舍覺分又使它退失，這就是舍覺分之不食。
什麼是貪欲蓋之不食呢？就是對于不淨觀能作思惟，使未生起的貪欲蓋不會生起，已生起的貪欲蓋又使它斷滅，這就是貪欲蓋之不食。
什麼是瞋恚蓋之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚蓋不會生起，已生起的瞋恚蓋又使它息滅，這就是瞋恚蓋之不食。
什麼是睡眠蓋之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠蓋不會生起，已生的睡眠蓋又使它息滅，這就是睡眠蓋之不食。
什麼是掉悔蓋之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔蓋不會生起，已生起的掉悔蓋又使它息滅，這就是掉悔蓋之不食。
什麼是疑蓋之不食呢？就是能思惟緣起法，使未生起的疑蓋不會生起，已生起的疑蓋又使它息滅，這就是疑蓋之不食。譬如身體要依靠食而維持，依靠食而成長；同樣地，七覺分也是要依靠食而維持，依靠食而成立。
什麼是念覺分之食呢？就是對四念處思惟後，未生起的念覺分就能使它生起，已生起的念覺分轉而使它更爲增廣，這就是念覺分之食。
什麼是擇法覺分之食呢？有對善法的簡擇，也有對不善法的簡擇，對這二者思惟後，未生起的擇法覺分就能使它生起，已生起的擇法覺分就又能使它更爲增廣，這就是擇法覺分之食。
什麼是精進覺分之食呢？就是能思惟四正斷，未生起的精進覺分就能使它生起，已生起的精進覺分就又能使它更爲增廣，這就是精進覺分之食。
什麼是喜覺分之食呢？有喜悅，也有喜悅之處，能對這二者思惟，未生起的喜覺分就能使它生起，已生起的喜覺分就又能使它更爲增廣，這就是喜覺分之食。
什麼是猗覺分之食呢？有身體的輕安，也有心靈的輕安，能對這二者思惟，未生起的猗覺分就能使它生起，已生起的猗覺分就又能使它更爲增廣，這就是猗覺分之食。
什麼是定覺分之食呢？就是能思惟四種禅定，未生起的定覺分就能使它生起，已生起的定覺分就又能使它更爲增廣，這就是定覺分之食。
什麼是舍覺分之食呢？有叁種境界。是那叁種呢？就是斷界(見道所斷)、無欲界(修道所斷)、滅界(一切依滅)，能思惟這叁種境界，未生起的舍覺分就能使它生起，已生起的舍覺分就又能使它更爲增廣，這就是舍覺分之食。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七二七經注釋：
１、食：梵文中「食」有牽引、長養、任持等義，已不僅是中文之飲食意義之所指，而是能長養、維持、培育有情身心及聖者法身之精神或物質條件。
七二八、本經敘說若不正思惟，則不起四正勤，會增長五蓋，退失七覺分；若正思惟，則能斷除五蓋，生起七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善法生起，已生起的邪惡不善法又再生長而使它更爲增廣；未生起的善法使它不會生起，已生起的善法就會使它退失，這一種法就是所謂的不正思惟。衆比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的貪欲蓋生起；已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。也會使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋生起；已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。使未生起的念覺分不能生起；已生起的話，就會使它退失。也會使未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分不能生起；已生起的話就會使它退失。
我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起；已生起的話，就能使它斷除。未生起的善法能使它生起；已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。這一種法就是所謂的正思惟。比丘啊！能正確思惟的話，未生起的貪欲蓋就能使它不生起，已生起的話就能使它斷除；未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也能使它不生起，已生起的話也能使它斷除。未生起的念覺分能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七二九、本經敘說惡知識、惡伴黨會使人生起五蓋，退失七覺分；善知識、善伴黨則會使人生起七覺分，斷除五蓋。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣；未生起的善法使它不能生起，已生起的話就使它退失，這一種法就是惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨會使未生起的貪欲蓋生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣；也會使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣。未生起的念覺分使它不能生起，已生起的話就會使它退失；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也會使它不能生起，已生起的話就會使它退失。
衆比丘啊！我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起，已生起的話就能使它斷除；未生起的善法能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣，這一種法就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從。如果是善知識、善伴黨、善隨從的話，就能使未生起的貪欲蓋不會生起，已生起的話就能使它斷除；也能使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋不會生起，已生起的話就能使它斷除。未生起的念覺分就能使它生起，已生起的話又再生長而使它更爲增廣；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七叁○、本經敘說舍利弗對于七覺分可隨欲自在，入于覺分正受。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，…
《雜阿含經卷第二十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…