..續本文上一頁息、苦沒、度苦流、于縛得解、害諸色、過去未來現在一切漏盡等經文，也是同樣的說法。
六七叁、本經敘說數力及修力，並解說其義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有二種力。是那二種呢？就是數力(思擇力、思考力)及修力(實行力)。怎樣叫數力呢？就是聖弟子坐于幽靜的林間樹下，做這樣的思惟：自身的惡行，將會在現世或後世受到惡報。我如果造作了身惡行的話，我應該自己悔過，他人也要教我悔過，大師也應當教我悔過，有大德的梵行者也應當教我悔過，依法來責備我：惡名四處流布，身壞命終後，將會墮生于惡道地獄中。就像這樣，于現世或後世都會有果報。應該斷除自身的惡行，修養自身的善行。就如對身惡行的敘述，對口、意的惡行，也是同樣的說法，這樣就叫做數力。怎樣叫修力呢？如果比丘已修學了數力，聖弟子也已成就了數力，隨後便會得到修力；得到修力後，修力就會滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七叁經注釋：
１、惡趣：衆生以惡業之因而趣之所，即地獄、畜生等。趣、所往。
２、泥犁：梵語，地獄也。爲十界中最劣境界。
六七四、本經敘說數力成就，即能斷貪、瞋、癡，修力滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「聖弟子修學數力(思考力)成就後，貪、瞋、癡就會截斷、滅盡。像這樣的聖弟子依于數力，完全成就數力，隨後就能得到修力(實行力)；得到修力後，修力就會滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六七五、本經敘說修力即修四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是修力呢？就是修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「四念處」的經文所述，像這修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀等經文，也是同樣的說法。
第六七五經注釋：
１、四道：見雜阿含卷七第一八六經。
２、四法句：見雜阿含卷七第一八七經。
六七六、本經敘說有叁種的叁力，詳細內容見第六八七經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種力。是那叁種呢？就是信力、精進力、慧力。其次，又有叁種力。是那叁種呢？就是信力、念力、慧力。其次，又有叁種力。是那叁種呢？就是信力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六七七、本經敘說當成就信力、精進力、慧力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種力，就是信力、精進力、慧力。對這叁力，比丘啊！應當如此地去修學：我應該成就這信力、精進力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像「精進力」的經文所述，念力、定力的經文，也是同樣的說法。
六七八、本經敘說信力、念力、慧力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種力││信力、念力、慧力。什麼是信力呢？就是聖弟子對于如來有清淨的信仰，根本堅固，是諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其余等類所不能毀壞，這樣就叫做信力。什麼是精進力呢？就是修習四正斷。什麼是慧力呢？就是四聖谛。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
其余二力的經文，都如上說。
六七九、本經敘說有叁種四力，並詳說覺力、精進力、無罪力、攝力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種力。是那四力呢？就是信力、精進力、念力、慧力。其次，又有四種力││信力、念力、定力、慧力。其次，又有四種力││覺力、精進力、無罪力、攝力。」
這些經就如前面叁力經裏所說的一樣，差別的是：「怎樣叫覺力呢？就是能如實知道善與不善法，也能如實知道有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法(惡法)、白法(善法)，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法，這樣就叫做覺力。怎樣叫精進力呢？就是四正斷，內容就如前面所廣說過的。怎樣叫無罪力呢？就是身、口、意皆清淨無罪，這樣就叫無罪力。怎樣叫攝力呢？就是四攝法││惠施、愛語、行利、同利。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七九經注釋：
１、無罪力：即清淨力，過惡不善法令不生。
２、「四攝事││惠施、愛語、行利、同利」：四攝事.即四攝法。四攝法內容新譯作「布施、愛語、利行、同事」。布施，是用財施或法施，以達度化人的目的；愛語，以溫言慈愛的言語待人，以達度化人的目的；利行，以身、口、意諸行利人，以達度化人的目的；同事，與人接近，與其同事，以達度化人的目的。
六八○、本經詳說四攝事之最勝行法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「最殊勝的布施，就是法施。最殊勝的愛語，就是善男子樂聽聞時，能應時地爲他說法。最殊勝的行利，就是使不信正法的人，能導他入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清淨的戒行；悭吝的人，使之能布施；有惡智的人，以正智導他成就智慧。最殊勝的同利，就是對阿羅漢就以阿羅漢道、對阿那含就以阿那含道、對斯陀含就以斯陀含道、對持淨戒者就以清淨的戒法，而教授于他。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八一、本經敘說無論過去、未來、現在。衆生有所取者，皆爲四攝事。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所有的法，凡是被大衆所攝取的，一切都是四攝事法。有人惟取布施，有人惟取愛語，有人惟取行利，有人惟取同利。在過去世時，那些過去世的大衆，他們有所攝取的話，也都是這四攝事法；未來世的大衆，他們若將有所攝取的話，也是這四攝事法。有人惟取布施，有人惟取愛語，有人惟取行利，有人惟取同利。」
當時，世尊便唱誦詩偈說：
「布施與愛語，或者有踐行利行，
以及同利諸行爲的生起，都是各自隨其所應而行；
用這四攝事來攝持世間，就如車子借著釭才能運行一樣。
世間如果沒有四攝事，母親的慈恩，子女也會忘了奉養，
也不再對父親尊崇，以及謙下奉養服侍他。
因爲有這四攝事隨順之法的緣故，
所以才有大德之士，把他的德澤流布于世間。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八一經注釋：
１、釭：車毂中心的鐵圈叫釭；車毂納軸的鐵圈，常要塗膏潤滑，減低磨損，以利車輪的運轉。
六八二、本經敘說如成就覺力、精進力、無罪力、攝力，則得離不活、惡名、衆中、死、惡趣等五種恐怖。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種力。是那四種呢？就是覺力、精進力、無罪力、攝力，就如前經(見第六七九經)所說。如果比丘成就此四力的話，就能遠離五種恐怖。是那五種呢？就是不活的恐怖、惡名的恐怖、衆中的恐怖、死的恐怖、惡道的恐怖，這樣就叫做五種恐怖。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八二經注釋：
１、「有四力。何等爲四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力」：據瑜伽師地論雲：「由自利行及利他行爲增上故，當知建立有四種力││一、覺慧力，二、精進力，叁、無罪力，四、攝受力。能往現法涅槃，名爲自義；能往人、天善趣，亦名自義。當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力，由是二力，能有方便發起正勤。依第二自義，立無罪力；由此叁力，一切自義皆得究竟。樂利他者，他義有余，由此增上立攝受力」。
六八叁、本經敘說聖弟子若成就四力，則不應畏不活。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「聖弟子要成就這四力的話，應當做如此地修學：我並不怖畏不能活，我爲什麼要怖畏不能活呢？如果是身行不清淨之行、口出不清淨之行、意生不清淨之行，造作各種邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、悭吝而不攝護的話，那麼他就應該怖畏不能活。然而我有四力，即所謂覺力、精進力、無罪力、攝力，由于已成就這四力的緣故，我不應怖畏得有如不能活那樣的怖畏。像這惡名怖畏、衆中怖畏、死怖畏、惡趣怖畏，也是如上所說一樣。」
佛…
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