..續本文上一頁陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八四、本經詳說覺、精進、無罪、攝等四力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種力││覺力、精進力、無罪力、攝力。怎樣叫覺力呢？就是智慧、大智慧、深智慧、無上難勝的智慧等，這些就叫做覺力。怎樣叫精進力呢？就是對于不善法或不善法之類，黑法(喻不如理之法)或黑法之類，有罪法或有罪法之類，不應親近法或不應親近法之類，遠離這些法之後，對于其余善法或善法之類，白法(喻如理之法)或白法之類，無罪法或無罪法之類，應親近法或應親近法之類，對這些法要生起欲願，能夠運用方法增強精勤修習，以正念正知而修學，這樣就叫做精進力。至于無罪力與攝力，就如上所提示之修多羅(契經)的說法一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八五、本經略說有五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種力。是那五種呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八六、本經敘說當勤加精進，成就五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「衆比丘應該這樣修學：我應當更加勤勞精進，以成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八七、本經分別說明五力的內容。
我聽聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所謂信力，當知就是四不壞淨。所謂精進力，當知就是四正斷。所謂念力，當知就是四念處。所謂定力，當知就是四禅定。所謂慧力，當知就是四聖谛。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八八、本經敘說當成就五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所以，衆比丘啊！你們應這樣修學：我當成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六八九、本經敘說有五學力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「修學者有五力。是那五種呢？就是修學者的信力、修學者的精進力、修學者的慚力、修學者的愧力、修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八九經注釋：
１、「有五學力。何等爲五？謂信力是學力……慧力是學力」：南傳相對經文英譯本此處作 These are the five powers of a learner . what five
The power of faith , of conscientiousness , of fear of blame , of energy and of insight .(有修學者的五力。是那五力呢？就是信力、慚力、愧力、精進力、和慧力)。
２、慚力：于惡自厭名慚，即自己反省而恥作諸惡。
３、愧力：于過羞他爲愧，即愧懼他人而怖畏諸惡。
六九○、本經敘說當成就五學力。巴利本本經與前經合爲一經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「衆比丘啊！你們應這樣修學：我當成就修學者的信力、成就修學者的精進力、成就修學者的慚力、成就修學者的愧力、成就修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九○經注釋：
１、「諸比丘！當作是學：我當成就信力是學力……成就慧力是學力」：南傳相對經文英譯本此處作 Wherefore , monks , train yourselves thus : We will become possessed of the learner”s power called the power of faith ; we will become possessed of the learner”s power called the power of conscientiousness ; we will become possessed of the learner”s power called the power of fear of blame ; we will become possessed of the learner”s power called the power of energy ; we will become possessed of the learner”s power called the power of insight .(比丘們！當作是學：我們應成就修學者的信力；我們應成就修學者的慚力；我們應成就修學者的愧力；我們應成就修學者的精進力；我應成就修學者的慧力)。檢視英譯本，可見北傳之「信力是學力」即英譯本之 the learner”s power called the power of faith .
(一種叫信力的修學者之力││修學者的信力)；其余四力可類推。
六九一、本經詳說五學力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是修學者的信力呢？就是對于如來有完善地信仰，根本堅固，一切諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其余同類之法所不能毀壞。什麼是修學者的精進力呢？就是四正斷，內容就如前面已詳細解說過的一樣。什麼是修學者的慚力呢？就是羞恥，恥于生起邪惡不善法等所有煩惱之類，受到一切因果的熾然苦報，于未來世而有生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這就叫修學者的慚力。什麼是修學者的愧力呢？就是對一切可愧的事而感到愧悔，愧悔生起各種邪惡不善法等煩惱之類，受到因果的熾然苦報，于未來世而有生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這就叫修學者的愧力。什麼是修學者的慧力呢？就是聖弟子運用智慧，成就通達世間生滅的智慧，賢聖超出、厭離、決定思擇、正確滅盡苦惱，這就叫修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九一經注釋：
１、「謂聖弟子住于智慧……是名慧力是學力」：佛光阿含藏注引巴利本相對經文此處作「比丘們！此有具慧聖弟子，以通達生死(或五蘊生滅)、神聖、抉擇、真正通達苦盡之慧而成就者，此稱爲慧力」。
六九二、本經敘說當成就信等五力，意同六九○經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所以，比丘們！應這樣修學：我當成就修學者的信力，成就修學者的精進力、慚力、愧力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六九叁、本經敘說若對善法有所變易退減、不能久住的話，他人當以五種白法呵責你；反之，刞會慶慰你。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘對于善法有所變易、退減、或不能常久攝持的話，他人就應當用五種白法(清淨之法)來呵責你。是那五種呢？就是說因你不能依正信而入于善法，如果能依正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了；也告訴你不知精進、無慚、無愧、無慧以便入于善法；如果能依智慧等善法的話，就能遠離各種不善法，而修習一切善法了。
如果比丘對于正法不變易、不退減、常久攝持的話，他人就應當以五種白法來慶慰你。是那五種呢？就是慰勉你能依正信而入于善法；如果能依于正信的話，就會遠離不善法，而修習一切善法；也慰勉你能依精進、慚、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的話，就能遠離各種不善法，而修習一切善法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六九四、本經敘說若比丘還戒、退戒，他人當以五種白法來呵責；反之則會慶慰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘棄學還戒或退戒的話，他人就應當以五種白法(清淨之法)來呵責你。是那五種呢？就是告訴比丘因不能依正信而入于善法；如果能依于正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法。也告訴他不能依于精進、慚、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了。如果比丘盡其壽命，修持得純一圓滿清淨，梵行清白的…
《雜阿含經卷第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…