..續本文上一頁話，他人就應當以五種白法來慶慰你，就如前經所說的一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六九五、本經敘說若欲令惡不善法不生，則唯有依于五力等善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘不想使邪惡不善法生起的話，就只有正信于善法；如果正信退減的話，便會永遠住于邪信，各種不善法就會生起。乃至想要使那些邪惡不善法不生起的話，就只有依于精進、慚、愧、智慧等善法；如果精進力、慚力、愧力、慧力退減，惡慧等不善法永住的話，邪惡不善法就會生起。如果比丘能依于正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法；能依于精進、慚、愧、智、慧等善法的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六九六、本經先敘說佛陀與阿羅漢之不同，然後再詳說佛有十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘對于物質的色蘊能産生厭嫌，遠離對它的貪欲，使之滅盡，不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做應供、等正覺的聖者了；對于受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。如果又有比丘對于物質的色蘊能産生厭嫌，遠離對它的貪欲，使之不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做得智慧解脫的阿羅漢；對于受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。衆比丘啊！如來、應供、等正覺的聖者與智慧解脫的阿羅漢，有什麼種種的差異呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能爲我們解說，衆比丘聞法後，將會信受奉行！」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。如來、應供、等正覺的聖者，他先前雖未曾聽聞正法，但自己卻能覺知，于現世中親自證知，而得到正覺；于未來世又能演說正法，覺悟衆聲聞弟子，就是所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等道法(即叁十七道品)，這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者。他對于所未獲得的法都能得到，未製定的梵行也能製定，能完善地證知道，完善地說明道，引導大衆，然後聲聞弟子們才能成就隨法、隨道之行，樂于奉行大師的教誡與教授，完善地入于正法之中。這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者和得智慧解脫的阿羅漢彼此種種的差異處了。
其次，有修學者的五力與如來的十力。什麼是修學者的五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來的十力呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。如果成就這第一種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來對于過去、未來、現在業報現象，能如實知道它的受因與事報，這樣就叫做如來的第二種智力。如來、應供、等正覺的聖者成就這第二種智力，就是得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來、應供、等正覺的聖者，對于禅定、解脫、叁昧、正受等境界。都能如實知道它的染惡或清淨，這樣就叫做如來的第叁種智力。如果成就這第叁種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道衆生各種根性的差別，這樣就叫做如來的第四種智力。如果成就這第四種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道衆生的各種知解，這樣就叫做如來的第五種智力。如果成就這第五種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道世間衆生各種境界，這樣就叫做如來的第六種智力。如果成就這第六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道一切衆生行道之因所招致之果報處，這樣就叫做如來的第七種智力。如果成就這第七種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來憶念過去世生命種種事時，能從一生至百千生，從一劫至百千劫，我當時在彼處受生爲這個族類，姓這樣，名這樣，吃這樣，這樣苦樂的感受，這樣的長壽，這樣的久住，這樣的壽命。我在那裏死後，就在這裏受生；在這裏死後，又在那裏受生。有這樣的行爲造作，有如是的因緣，就有如是業報之處，過去世生命的流轉變動，都能如實知道，這樣就叫做如來的第八種智力。如果成就這第八種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能以清淨的天眼超過凡人之眼，觀見衆生死時與生時，是妙色或惡色，是下色或上色，是向于惡道或向于善道，隨著所造業而受報的情況，都能如實知道。像這個衆生由于成就身的惡業，成就了口、意的惡業，毀謗賢聖，領受邪見之業，由于這樣的因緣，所以身壞命終之後，墮于惡道，受生在地獄中；而這個衆生有身的善行，有口、意的善行，不會毀謗賢聖，領受正見的業法，由于這樣的因緣，所以身壞命終之後，受生于天上善道中，像這些情況都能如實知道，這樣就叫做如來的第九種智力。如果成就這第九種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來已盡除一切煩惱，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道以身做證：我再生的因果已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了，這樣就叫做如來的第十種智力。如果成就這第十種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的梵輪，于大衆中像獅子作吼一樣地演說正法。如此十種智力，只有如來已經成就，這就是如來與聲聞弟子的種種差異處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九六經注釋：
１、阿羅诃叁藐叁佛陀：阿羅诃，意爲應供；叁藐叁佛陀，意爲正遍知者、正等覺者。
２、如來初力：又稱「處非處智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。
３、第二如來力：舊稱「知業報力」，新稱「業異熟智力」。即能知一切衆生叁世因果業報的智力。
４、如來第叁力：舊稱「知一切諸禅叁昧力」，新稱「一切靜慮解脫叁摩地叁摩缽底出離雜染清淨智力」。即能知各種禅定及解脫叁昧等的智力。
５、如來第四力：舊稱「知他衆生諸根上下力」，新稱「根上下智力」。即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力。
６、第五如來力：舊稱「知他衆生種種欲樂力」，新稱「種種勝解智力」。即能知一切衆生種種知解的智力。
７、第六如來力：舊稱「知世間種性力」，新稱「種種界智力」。即能普知衆生種種境界不同的智力。
８、第七如來力：舊稱「知一切道智處相力」，新稱「遍趣行智力」。即能知一切衆生行道因果的智力
９、第八如來力：舊稱「知宿命力」，新稱「宿住隨念智力」。即能知衆生宿命及知無漏涅槃的智力。
１０、第九如來力：舊稱「知天眼力」，新稱「死生智力」。即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力。
１１、第十如來力：舊稱「漏盡力」，新稱「漏盡智力」。即能于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。
六九七、本經敘說嬰兒小時，乳母隨時照顧，及其長大，便即放舍。同樣地，諸聲聞始學時，智慧不足，如來以法隨時教授，若久學智慧深固則放舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如嬰兒，父母生下來後，將他托付給乳母。乳母隨時撫摸，隨時洗浴，隨時喂乳，隨時照拂他。如果乳母沒謹慎看顧的話，這嬰兒就會拿著雜草或泥土等各種不幹淨的東西塞在口中，乳母就應當趕緊教他把這些東西除去；能及時除去口中雜物則更好，如果嬰兒不能自己除去的話，乳母就應當用左手扶著他的頭，用右手去探取哽在喉中的雜物，嬰兒當時雖然痛苦，乳母還是要不顧他的痛苦，用手去探取哽在喉中的雜物，那也是爲了要使這嬰兒得到長夜安樂的緣故。」
佛陀告訴衆比丘說：「如果嬰兒長大後，對各種事物有所認識辨別了，他還會拿起雜草或泥土等各種不淨的東西塞在口中嗎？」
比丘答佛陀說：「不會的，世尊！嬰兒長大後，他有所認識辨別了，尚且不願以腳去踏觸各種不淨的東西，何況是將它塞在口中！」
佛陀告訴比丘說：「嬰兒還小時，乳母會隨時料理照拂，等到他長大後，成就智慧了，乳母便會放任不管，不再勤于照拂他，因爲他已經長大，自己不會任意而爲的緣故。同樣地，比丘啊！如果是剛開始學習的聲聞弟子，由于他的智慧還未具足，所以如來就會依法隨時教授而照拂他；如果是已經長久學習，智慧深固的的弟子，如來便會放任不管，不再隨時殷勤教授他了，因爲他已成就了智慧，不會任意而爲的緣故。所以，聲聞弟子有五種學力，而如來已成就十種智力，…
《雜阿含經卷第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…