..续本文上一页话，他人就应当以五种白法来庆慰你，就如前经所说的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六九五、本经叙说若欲令恶不善法不生，则唯有依于五力等善法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘不想使邪恶不善法生起的话，就只有正信于善法；如果正信退减的话，便会永远住于邪信，各种不善法就会生起。乃至想要使那些邪恶不善法不生起的话，就只有依于精进、惭、愧、智慧等善法；如果精进力、惭力、愧力、慧力退减，恶慧等不善法永住的话，邪恶不善法就会生起。如果比丘能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法；能依于精进、惭、愧、智、慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六九六、本经先叙说佛陀与阿罗汉之不同，然后再详说佛有十力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之灭尽，不再生起，而得解脱的话，这样就叫做应供、等正觉的圣者了；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。如果又有比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之不再生起，而得解脱的话，这样就叫做得智慧解脱的阿罗汉；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。众比丘啊！如来、应供、等正觉的圣者与智慧解脱的阿罗汉，有什么种种的差异呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法后，将会信受奉行！」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。如来、应供、等正觉的圣者，他先前虽未曾听闻正法，但自己却能觉知，于现世中亲自证知，而得到正觉；于未来世又能演说正法，觉悟众声闻弟子，就是所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等道法(即三十七道品)，这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者。他对于所未获得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地证知道，完善地说明道，引导大众，然后声闻弟子们才能成就随法、随道之行，乐于奉行大师的教诫与教授，完善地入于正法之中。这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者和得智慧解脱的阿罗汉彼此种种的差异处了。
其次，有修学者的五力与如来的十力。什么是修学者的五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来的十力呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。如果成就这第一种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来对于过去、未来、现在业报现象，能如实知道它的受因与事报，这样就叫做如来的第二种智力。如来、应供、等正觉的圣者成就这第二种智力，就是得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来、应供、等正觉的圣者，对于禅定、解脱、三昧、正受等境界。都能如实知道它的染恶或清净，这样就叫做如来的第三种智力。如果成就这第三种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来能够如实知道众生各种根性的差别，这样就叫做如来的第四种智力。如果成就这第四种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来能够如实知道众生的各种知解，这样就叫做如来的第五种智力。如果成就这第五种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来能够如实知道世间众生各种境界，这样就叫做如来的第六种智力。如果成就这第六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来能够如实知道一切众生行道之因所招致之果报处，这样就叫做如来的第七种智力。如果成就这第七种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来忆念过去世生命种种事时，能从一生至百千生，从一劫至百千劫，我当时在彼处受生为这个族类，姓这样，名这样，吃这样，这样苦乐的感受，这样的长寿，这样的久住，这样的寿命。我在那里死后，就在这里受生；在这里死后，又在那里受生。有这样的行为造作，有如是的因缘，就有如是业报之处，过去世生命的流转变动，都能如实知道，这样就叫做如来的第八种智力。如果成就这第八种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来能以清净的天眼超过凡人之眼，观见众生死时与生时，是妙色或恶色，是下色或上色，是向于恶道或向于善道，随着所造业而受报的情况，都能如实知道。像这个众生由于成就身的恶业，成就了口、意的恶业，毁谤贤圣，领受邪见之业，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，堕于恶道，受生在地狱中；而这个众生有身的善行，有口、意的善行，不会毁谤贤圣，领受正见的业法，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，受生于天上善道中，像这些情况都能如实知道，这样就叫做如来的第九种智力。如果成就这第九种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
其次，如来已尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道以身做证：我再生的因果已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做如来的第十种智力。如果成就这第十种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。如此十种智力，只有如来已经成就，这就是如来与声闻弟子的种种差异处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六九六经注释：
１、阿罗诃三藐三佛陀：阿罗诃，意为应供；三藐三佛陀，意为正遍知者、正等觉者。
２、如来初力：又称「处非处智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。
３、第二如来力：旧称「知业报力」，新称「业异熟智力」。即能知一切众生三世因果业报的智力。
４、如来第三力：旧称「知一切诸禅三昧力」，新称「一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力」。即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
５、如来第四力：旧称「知他众生诸根上下力」，新称「根上下智力」。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
６、第五如来力：旧称「知他众生种种欲乐力」，新称「种种胜解智力」。即能知一切众生种种知解的智力。
７、第六如来力：旧称「知世间种性力」，新称「种种界智力」。即能普知众生种种境界不同的智力。
８、第七如来力：旧称「知一切道智处相力」，新称「遍趣行智力」。即能知一切众生行道因果的智力
９、第八如来力：旧称「知宿命力」，新称「宿住随念智力」。即能知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
１０、第九如来力：旧称「知天眼力」，新称「死生智力」。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
１１、第十如来力：旧称「漏尽力」，新称「漏尽智力」。即能于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
六九七、本经叙说婴儿小时，乳母随时照顾，及其长大，便即放舍。同样地，诸声闻始学时，智慧不足，如来以法随时教授，若久学智慧深固则放舍。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如婴儿，父母生下来后，将他托付给乳母。乳母随时抚摸，随时洗浴，随时喂乳，随时照拂他。如果乳母没谨慎看顾的话，这婴儿就会拿着杂草或泥土等各种不干净的东西塞在口中，乳母就应当赶紧教他把这些东西除去；能及时除去口中杂物则更好，如果婴儿不能自己除去的话，乳母就应当用左手扶着他的头，用右手去探取哽在喉中的杂物，婴儿当时虽然痛苦，乳母还是要不顾他的痛苦，用手去探取哽在喉中的杂物，那也是为了要使这婴儿得到长夜安乐的缘故。」
佛陀告诉众比丘说：「如果婴儿长大后，对各种事物有所认识辨别了，他还会拿起杂草或泥土等各种不净的东西塞在口中吗？」
比丘答佛陀说：「不会的，世尊！婴儿长大后，他有所认识辨别了，尚且不愿以脚去踏触各种不净的东西，何况是将它塞在口中！」
佛陀告诉比丘说：「婴儿还小时，乳母会随时料理照拂，等到他长大后，成就智慧了，乳母便会放任不管，不再勤于照拂他，因为他已经长大，自己不会任意而为的缘故。同样地，比丘啊！如果是刚开始学习的声闻弟子，由于他的智慧还未具足，所以如来就会依法随时教授而照拂他；如果是已经长久学习，智慧深固的的弟子，如来便会放任不管，不再随时殷勤教授他了，因为他已成就了智慧，不会任意而为的缘故。所以，声闻弟子有五种学力，而如来已成就十种智力，…
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