..续本文上一页心欢喜，都愿遵奉修行。
六六四、本经叙说依比丘对五根之明利、满足程度不同，分别而得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，或为凡夫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根的受持，能够明利、满足的话，就可得证阿罗汉果；如果较此软弱、差一些的话，就得阿那含果(不还果)；如果较此软弱，差一些的话，就得斯陀含果(一来果)；如果较此软弱、差一些的话，就得须陀洹果(预流果)。受持满足的人，就成就满足的事；受持不满足的人，就成就不满足的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果对这五根，一切皆没有受持的人，我说他就是属于外道凡夫之类。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六四经注释：
１、「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉」：巴利英译本相对经文此处作
( By the completion and fulfilment , monks , of these five controlling powers , one is Arahant . ) (大意是：诸比丘！对此五根受持圆满者，则为阿罗汉)。
六六五、本经为第六六四经之详细说明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对于那五根的受持，能向上增进，明利满足的话，就能证得阿罗汉的俱分解脱(指智慧与禅定兼备之阿罗汉)；如果较此软弱、差一些的话，就成为『身证』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『见到』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信解脱』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『一种』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『斯陀含』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『家家』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『七有』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『法行』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信行』的圣者。这样就叫做由于比丘受持五根的因缘，而知其所受果报；由于所得果报的因缘，而知其人所得到的果位。就像这样，受持满足的人，就做成满足之事；受持较减少的人，就做成较减少的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果都没有受持这五根的人，我说他是属于凡夫之数。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六五经注释：
１、俱分解脱：为九种无学位之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱；若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障，至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱，也即是离慧与定之二障而得自在也。
２、身证：又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。
３、见到：十八有学之一。声闻乘见道之利根圣者，自思惟法而入此位者之称，是以自己的智见证得法理之圣者。
４、信解脱：十八有学之一。声闻乘见道之钝根圣者，随信他人言教而入此位者之称。
５、一种：又作「一间」，十八有学之一。即不还向(阿那含向)中的一类，断欲界七、八品之惑，命终后受生为欲界的人，或天界一次之后始证入涅槃者。因与般涅槃间隔一生，故云「一间」。
６、斯陀含：十八有学之一。即断欲界六品之惑，往来欲界人天各一次就能般涅槃者。
７、家家：十八有学之一。是一来向(斯陀含向)中的一类，即断欲界的修惑三品或四品者。断三品者，命绝后在人天各受三生；断四品者，在人天各受二生，因重复受生于人天，故云家家。
８、七有：即须陀洹〡〡预流果，也是十八有学之一。得此果者至多人间天上受生七次，必证阿罗汉果，故称七有。
９、法行：十八有学之一。指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。
１０、信行：十八有学之一。指从他人处听闻佛说之教法而生信仰，随此法修行者。
１１、「根波罗蜜因缘知果波罗蜜」：巴利本相对经文此处作「由根之差别有果之差别」。
六六六、本经叙说五根以慧根为首，而摄受其余四根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，以屋栋为首一样，都依倚于栋，因它能摄持众材之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六七、本经叙说与前经相同，唯多举五根之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。所谓信根当知就是四不坏净。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。这些功德，一切都是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
乃至佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六八、本经叙说成就慧根者能成就其它四根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、定根、念根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍(身心平衡的寂静状态)，这样就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。所以这五根中，是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。譬如堂阁，是以屋栋为首，被所有材料所依倚，因它能摄持其它材料之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六九、本经叙说欲成就五根者，当知众生由于无明所着，爱所系，故长夜流转生死。而此五根中，以慧根为首。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子想要成就信根的话，应这样去修学：圣弟子无始以来的生死，都是由于被愚痴无明所蔽障，贪爱所系着，所以众生才会在无明长夜里不断受生死的轮回果报，来来往往地流转受生各界，不知根本所在。应知是有因缘所以才会有生死的现象，如果因缘永尽的话，那么就不再有生死的现象了。众生都是被无明大暗的结聚所障碍，有谁能入于般涅槃了呢？只有苦灭、苦息、清凉、没(寂灭不生)才能达此境地。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。这五根之中，是以慧根为首，为慧根所摄持。譬如堂阁，是以屋栋为首，为屋栋所摄持一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七○、本经略说五根内容、并以慧根为其首。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子对于如来生起信仰之心，根本坚固，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间之法，都不能破坏他的信心，这样就叫做信根。什么是精进根？就是四正断。什么是念根呢？就是四念处。什么是定根呢？就是四禅定。什么是慧根呢？就是四圣谛。这些功德都是以慧根为首；譬如堂阁，是以屋栋为首一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七一、本经叙说五根内容，可与六五九经参阅比较。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子于如来处初发菩提心所得到的清净信心，这就叫做信根。什么是精进根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的精进方便，这就叫做精进根。什么是念根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的念处，这就叫做念根。什么是定根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的三昧(禅定)，这就叫做定根。什么是慧根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的智慧，这就叫做慧根。譬如堂阁，……余如前面经文所说一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七一经注释：
１、菩提心：菩提旧译为道、新译为觉。求正觉之心曰菩提心。
六七二、本经叙说若多修习五根，则可断除三世一切苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。对这五根能修习又多修习的话，就可断除过去、未来、现在的一切苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「苦断」的经文所述，像这究竟苦边、苦尽、苦…
《杂阿含经卷第二十六》全文未完，请进入下页继续阅读…