..續本文上一頁心歡喜，都願遵奉修行。
六六四、本經敘說依比丘對五根之明利、滿足程度不同，分別而得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，或爲凡夫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根的受持，能夠明利、滿足的話，就可得證阿羅漢果；如果較此軟弱、差一些的話，就得阿那含果(不還果)；如果較此軟弱，差一些的話，就得斯陀含果(一來果)；如果較此軟弱、差一些的話，就得須陀洹果(預流果)。受持滿足的人，就成就滿足的事；受持不滿足的人，就成就不滿足的事。對于這五根的受持，不會是空無果報的。如果對這五根，一切皆沒有受持的人，我說他就是屬于外道凡夫之類。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六六四經注釋：
１、「若比丘于此五根若利、若滿足，得阿羅漢」：巴利英譯本相對經文此處作
( By the completion and fulfilment , monks , of these five controlling powers , one is Arahant . ) (大意是：諸比丘！對此五根受持圓滿者，則爲阿羅漢)。
六六五、本經爲第六六四經之詳細說明。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對于那五根的受持，能向上增進，明利滿足的話，就能證得阿羅漢的俱分解脫(指智慧與禅定兼備之阿羅漢)；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『身證』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『見到』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『信解脫』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『一種』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『斯陀含』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『家家』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『七有』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『法行』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成爲『信行』的聖者。這樣就叫做由于比丘受持五根的因緣，而知其所受果報；由于所得果報的因緣，而知其人所得到的果位。就像這樣，受持滿足的人，就做成滿足之事；受持較減少的人，就做成較減少的事。對于這五根的受持，不會是空無果報的。如果都沒有受持這五根的人，我說他是屬于凡夫之數。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六六五經注釋：
１、俱分解脫：爲九種無學位之一。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫；若利根之羅漢，與之俱離一切禅定之障，至于得所謂滅盡定之至極定，是爲俱解脫，也即是離慧與定之二障而得自在也。
２、身證：又作身證那含、身證不還。即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。
３、見到：十八有學之一。聲聞乘見道之利根聖者，自思惟法而入此位者之稱，是以自己的智見證得法理之聖者。
４、信解脫：十八有學之一。聲聞乘見道之鈍根聖者，隨信他人言教而入此位者之稱。
５、一種：又作「一間」，十八有學之一。即不還向(阿那含向)中的一類，斷欲界七、八品之惑，命終後受生爲欲界的人，或天界一次之後始證入涅槃者。因與般涅槃間隔一生，故雲「一間」。
６、斯陀含：十八有學之一。即斷欲界六品之惑，往來欲界人天各一次就能般涅槃者。
７、家家：十八有學之一。是一來向(斯陀含向)中的一類，即斷欲界的修惑叁品或四品者。斷叁品者，命絕後在人天各受叁生；斷四品者，在人天各受二生，因重複受生于人天，故雲家家。
８、七有：即須陀洹〡〡預流果，也是十八有學之一。得此果者至多人間天上受生七次，必證阿羅漢果，故稱七有。
９、法行：十八有學之一。指聲聞乘見道之利根聖者，于法能自作思惟，如理修行。
１０、信行：十八有學之一。指從他人處聽聞佛說之教法而生信仰，隨此法修行者。
１１、「根波羅蜜因緣知果波羅蜜」：巴利本相對經文此處作「由根之差別有果之差別」。
六六六、本經敘說五根以慧根爲首，而攝受其余四根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。這五根，一切都爲慧根所攝受。譬如堂閣的衆材料，以屋棟爲首一樣，都依倚于棟，因它能攝持衆材之故。同樣地，這五根也是以慧根爲首，因它能攝持其余四根之故。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六七、本經敘說與前經相同，唯多舉五根之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。所謂信根當知就是四不壞淨。所謂精進根，當知就是四正斷。所謂念根，當知就是四念處。所謂定根，當知就是四禅定。所謂慧根，當知就是四聖谛。這些功德，一切都是以慧根爲首，因它能攝持其余四根之故。」
乃至佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六八、本經敘說成就慧根者能成就其它四根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、定根、念根、慧根。如果聖弟子成就慧根的話，就能修習信根，依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而向于舍(身心平衡的寂靜狀態)，這樣就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如對信根的敘述，像這精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。所以這五根中，是以慧根爲首，因它能攝持其余四根之故。譬如堂閣，是以屋棟爲首，被所有材料所依倚，因它能攝持其它材料之故。同樣地，這五根也是以慧根爲首，因它能攝持其余四根之故。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六九、本經敘說欲成就五根者，當知衆生由于無明所著，愛所系，故長夜流轉生死。而此五根中，以慧根爲首。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。如果聖弟子想要成就信根的話，應這樣去修學：聖弟子無始以來的生死，都是由于被愚癡無明所蔽障，貪愛所系著，所以衆生才會在無明長夜裏不斷受生死的輪回果報，來來往往地流轉受生各界，不知根本所在。應知是有因緣所以才會有生死的現象，如果因緣永盡的話，那麼就不再有生死的現象了。衆生都是被無明大暗的結聚所障礙，有誰能入于般涅槃了呢？只有苦滅、苦息、清涼、沒(寂滅不生)才能達此境地。就如對信根的敘述，像這精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。這五根之中，是以慧根爲首，爲慧根所攝持。譬如堂閣，是以屋棟爲首，爲屋棟所攝持一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六七○、本經略說五根內容、並以慧根爲其首。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五根││信根、精進根、念根、定根、慧根。什麼是信根呢？就是聖弟子對于如來生起信仰之心，根本堅固，諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及一切世間之法，都不能破壞他的信心，這樣就叫做信根。什麼是精進根？就是四正斷。什麼是念根呢？就是四念處。什麼是定根呢？就是四禅定。什麼是慧根呢？就是四聖谛。這些功德都是以慧根爲首；譬如堂閣，是以屋棟爲首一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六七一、本經敘說五根內容，可與六五九經參閱比較。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。什麼是信根呢？就是聖弟子于如來處初發菩提心所得到的清淨信心，這就叫做信根。什麼是精進根呢？就是于如來處初發菩提心所生起的精進方便，這就叫做精進根。什麼是念根呢？就是于如來處初發菩提心所生起的念處，這就叫做念根。什麼是定根呢？就是于如來處初發菩提心所生起的叁昧(禅定)，這就叫做定根。什麼是慧根呢？就是于如來處初發菩提心所生起的智慧，這就叫做慧根。譬如堂閣，……余如前面經文所說一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七一經注釋：
１、菩提心：菩提舊譯爲道、新譯爲覺。求正覺之心曰菩提心。
六七二、本經敘說若多修習五根，則可斷除叁世一切苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。對這五根能修習又多修習的話，就可斷除過去、未來、現在的一切苦惱。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「苦斷」的經文所述，像這究竟苦邊、苦盡、苦…
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