..续本文上一页过的一样。什么是愧力呢？就如前面经文所说过的一样。什么是念力呢？就是系心于对内身的观察，就如前面经文所说过的一样。什么是定力呢？就是四禅定。什么是慧力呢？就是四圣谛。什么是数力呢？就是圣弟子在幽静的房内或树下，做这样的修学：如果造作身、口恶行的话，在现世或后世将会受到恶报，就如前面经文所说过的一样。什么是修力呢？就是修习四念处，就如前面经文所说过的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一一、本经略说十力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有十种力。是那十种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、造机关人的工巧力、盗贼的刀剑力、女人的怨恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一二、本经详说十力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。所谓大臣的断事力，就是大臣常显现断事的功力。所谓造机关人的工巧力，就是制造机关的人，常显现他的工巧力。所谓盗贼的刀剑力，就是盗贼一定会显现刀剑之力。所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常会显现结恨之力。所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常会显现啼泣之力。所谓愚人的毁呰力，就是愚人的特性，遇事则会显现诋毁诃责人之力。所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常会显现了解真理之力。所谓出家人的忍辱力，就是出家之人常显现忍辱之力。所谓多闻人的计数力，就是多闻之人常会显现思惟策划之力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一三、本经叙说如来有十力，参阅第六九六经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有十种如来的智力，如果成就这十种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的*轮，于大众中像狮子作吼一样的演说正法。是那十种呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力，……乃至尽除一切烦恼，就如前面经文已说过的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一四、本经叙说若有问如来之力者，则如来将依所知、所见、所觉，为彼解说，参阅六九九经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处(知道一切事物的道理与非道理)的智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。……就像这样，乃至问有关如来漏尽的智力等事，就如前面经文已详说过的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一五、本经叙说一切法皆由如来无畏智所生，如来已成就五学力及十种如来力，故教诫比丘，皆可使之得到胜进处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于所有一切法，各个都能意解作证，这都是由如来的无畏智所生的。如果比丘来听闻我的言教，不谄曲也不虚伪，心地质直，那么我就会教诫、教授他，为他说法。在早晨为他教诫、教授说法，到了中午时，他就能得到胜进之处；如果是在日暮之时，为他教诫、教授说法，那么到了翌日早晨，他就可得到胜进之处。如此地教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道是真实；不真实时，就知道是不真实。上则知道是上；是无上就知道是无上，凡是当知、当见、当得、当觉之法，他都能了知，这样才是正确的。
有所谓五种修学者之力与十种如来之智力。什么是五种修学者之力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。如来有十种智力，是那十种呢？就是如实知道处与非处(一切事物的道理与非道理)的智力，……就如前面经文对十力所详说过的一样。如果有人来问我关于如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力成等正觉的所知、所见、所觉，来为他解说。……乃至来问我关于如来漏尽的智力等事，我也会这样地为他解说。众比丘啊！如来处与非处的智力，我说是定，而不是不定，……乃至如来漏尽的智力，我也说是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七一五经注释：
１、上则知上：瑜伽师地论云：「乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上。」有顶，一指色界之第四处色究竟天，此在有形世界之最顶，故称有顶；二指无色界之第四处非想非非想天，是位于世界之最顶，故称有顶。此应指无色界之非想非非想天。
２、无上则知无上：瑜伽师地论云「涅槃无上，如实了知是为无上。」可知「无上」即指涅槃而言。
七一六、本经叙说若不正思惟，则会生起五盖，乃至增广；也不能生起七觉支，乃至会退失。若正思惟，则不起五盖，而起七觉支。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果不能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就会生起，已生起的贪欲烦恼会使它更为增广；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会使它更为增广。未生起的念觉支就不会生起，已生起的念觉支就会退失；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也就会退失。
如果比丘能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就不会生起，已生起的贪欲烦恼就能使它息灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也不会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也就能使它断灭。未生起的念觉支就会生起，已生起的念觉支，就会使它更为增广；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也会生起，已生起的也会使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七一六经注释：
１、贪欲盖：即贪欲烦恼。盖，为烦恼之异名，覆盖之义。谓贪欲能覆盖行者清净的善心，使善心不得开发，故叫贪欲盖。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四盖亦同，合为五盖。
２、掉悔：掉是掉举，指浮动不安之心理状态，悔是追悔。掉举与追悔，都会散动心志，共为不使心安定之烦恼。
３、念觉支：七觉支之一，七觉支为五根五力所显发的七种觉悟。一、念觉支，即时刻观念正法，而令定慧均等。二、择法觉支，即以智慧简择法的真伪。三、精进觉支，即以勇猛心，力行正法。四、猗(轻安)觉支，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、喜觉支，即心得善法，而生欢喜。六、定觉支，即心惟一境，而不散乱。七、舍觉支，即舍离一切分别，以佛法观点平等待物，心无偏颇。
七一七、本经叙说五盖为五退法，七觉支则为不退法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种退减之法。是那五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼，这些就是退减之法。如果修习七种觉支，多多地去修习，使它增广，这就是不退减法。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这些就叫做不退减法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一八、本经叙说贪欲等五盖能为黑暗，不能转趋涅槃；七觉支则能作大明，能转趋涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法，能产生黑暗，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，或使人智慧减弱，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是那五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼。这五种烦恼能产生黑暗，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。
有七种觉支，能产生大光明，能使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支能产生大光明，使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七一九、本经叙说五盖会烦恼于心，令智慧羸弱，不能转趋涅槃；七觉支则能增长智慧，转趋涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种障盖，会使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。这五种障盖，皆能盖覆智慧，使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于…
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