..續本文上一頁過的一樣。什麼是愧力呢？就如前面經文所說過的一樣。什麼是念力呢？就是系心于對內身的觀察，就如前面經文所說過的一樣。什麼是定力呢？就是四禅定。什麼是慧力呢？就是四聖谛。什麼是數力呢？就是聖弟子在幽靜的房內或樹下，做這樣的修學：如果造作身、口惡行的話，在現世或後世將會受到惡報，就如前面經文所說過的一樣。什麼是修力呢？就是修習四念處，就如前面經文所說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一一、本經略說十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有十種力。是那十種呢？就是王者的自在力、大臣的斷事力、造機關人的工巧力、盜賊的刀劍力、女人的怨恨力、嬰兒的啼泣力、愚人的毀呰力、黠慧人的審谛力、出家人的忍辱力、多聞人的計數力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一二、本經詳說十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所謂王者的自在力，就是王者常顯現自在的威力。所謂大臣的斷事力，就是大臣常顯現斷事的功力。所謂造機關人的工巧力，就是製造機關的人，常顯現他的工巧力。所謂盜賊的刀劍力，就是盜賊一定會顯現刀劍之力。所謂女人的結恨力，就是女人的特性，常會顯現結恨之力。所謂嬰兒的啼泣力，就是嬰兒的特性，常會顯現啼泣之力。所謂愚人的毀呰力，就是愚人的特性，遇事則會顯現诋毀诃責人之力。所謂黠慧人的審谛力，就是有智慧的人，常會顯現了解真理之力。所謂出家人的忍辱力，就是出家之人常顯現忍辱之力。所謂多聞人的計數力，就是多聞之人常會顯現思惟策劃之力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一叁、本經敘說如來有十力，參閱第六九六經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有十種如來的智力，如果成就這十種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清淨的*輪，于大衆中像獅子作吼一樣的演說正法。是那十種呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力，……乃至盡除一切煩惱，就如前面經文已說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一四、本經敘說若有問如來之力者，則如來將依所知、所見、所覺，爲彼解說，參閱六九九經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果有人來問我有關如來處與非處(知道一切事物的道理與非道理)的智力的話，我就會依如來處與非處的智力所知、所見、所覺，而成等正覺等事，來爲他解說。……就像這樣，乃至問有關如來漏盡的智力等事，就如前面經文已詳說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一五、本經敘說一切法皆由如來無畏智所生，如來已成就五學力及十種如來力，故教誡比丘，皆可使之得到勝進處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對于所有一切法，各個都能意解作證，這都是由如來的無畏智所生的。如果比丘來聽聞我的言教，不谄曲也不虛僞，心地質直，那麼我就會教誡、教授他，爲他說法。在早晨爲他教誡、教授說法，到了中午時，他就能得到勝進之處；如果是在日暮之時，爲他教誡、教授說法，那麼到了翌日早晨，他就可得到勝進之處。如此地教授後，他就會生起正直之心，真實時，就知道是真實；不真實時，就知道是不真實。上則知道是上；是無上就知道是無上，凡是當知、當見、當得、當覺之法，他都能了知，這樣才是正確的。
有所謂五種修學者之力與十種如來之智力。什麼是五種修學者之力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。如來有十種智力，是那十種呢？就是如實知道處與非處(一切事物的道理與非道理)的智力，……就如前面經文對十力所詳說過的一樣。如果有人來問我關于如來處與非處智力的話，我就會依如來處與非處的智力成等正覺的所知、所見、所覺，來爲他解說。……乃至來問我關于如來漏盡的智力等事，我也會這樣地爲他解說。衆比丘啊！如來處與非處的智力，我說是定，而不是不定，……乃至如來漏盡的智力，我也說是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一五經注釋：
１、上則知上：瑜伽師地論雲：「乃至有頂，皆是有上，能正了知是爲有上。」有頂，一指色界之第四處色究竟天，此在有形世界之最頂，故稱有頂；二指無色界之第四處非想非非想天，是位于世界之最頂，故稱有頂。此應指無色界之非想非非想天。
２、無上則知無上：瑜伽師地論雲「涅槃無上，如實了知是爲無上。」可知「無上」即指涅槃而言。
七一六、本經敘說若不正思惟，則會生起五蓋，乃至增廣；也不能生起七覺支，乃至會退失。若正思惟，則不起五蓋，而起七覺支。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果不能正確思惟的話，那麼未生起的貪欲煩惱就會生起，已生起的貪欲煩惱會使它更爲增廣；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也會生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也會使它更爲增廣。未生起的念覺支就不會生起，已生起的念覺支就會退失；未生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也不會生起，已生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也就會退失。
如果比丘能正確思惟的話，那麼未生起的貪欲煩惱就不會生起，已生起的貪欲煩惱就能使它息滅；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也不會生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也就能使它斷滅。未生起的念覺支就會生起，已生起的念覺支，就會使它更爲增廣；未生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也會生起，已生起的也會使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一六經注釋：
１、貪欲蓋：即貪欲煩惱。蓋，爲煩惱之異名，覆蓋之義。謂貪欲能覆蓋行者清淨的善心，使善心不得開發，故叫貪欲蓋。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四蓋亦同，合爲五蓋。
２、掉悔：掉是掉舉，指浮動不安之心理狀態，悔是追悔。掉舉與追悔，都會散動心志，共爲不使心安定之煩惱。
３、念覺支：七覺支之一，七覺支爲五根五力所顯發的七種覺悟。一、念覺支，即時刻觀念正法，而令定慧均等。二、擇法覺支，即以智慧簡擇法的真僞。叁、精進覺支，即以勇猛心，力行正法。四、猗(輕安)覺支，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、喜覺支，即心得善法，而生歡喜。六、定覺支，即心惟一境，而不散亂。七、舍覺支，即舍離一切分別，以佛法觀點平等待物，心無偏頗。
七一七、本經敘說五蓋爲五退法，七覺支則爲不退法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種退減之法。是那五種呢？就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱，這些就是退減之法。如果修習七種覺支，多多地去修習，使它增廣，這就是不退減法。是那七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，這些就叫做不退減法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一八、本經敘說貪欲等五蓋能爲黑暗，不能轉趨涅槃；七覺支則能作大明，能轉趨涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種法，能産生黑暗，能使人見解不明，能使人愚癡沒有智慧，或使人智慧減弱，使人無明，不能成爲等正覺，不能轉趨于涅槃之境。是那五種呢？就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱。這五種煩惱能産生黑暗，能使人見解不明，能使人愚癡沒有智慧，使人無明，不能成爲等正覺，不能轉趨于涅槃之境。
有七種覺支，能産生大光明，能使人見解正確，增長智慧，成爲智慧明達，成爲等正覺，而轉趨于涅槃之境。是那七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺支能産生大光明，使人見解正確，增長智慧，成爲智慧明達，成爲等正覺，而轉趨于涅槃之境。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七一九、本經敘說五蓋會煩惱于心，令智慧羸弱，不能轉趨涅槃；七覺支則能增長智慧，轉趨涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種障蓋，會使人內心産生煩惱，智慧減弱，是障礙智慧生長之法，使人無明，不能成爲等正覺，不能轉趨于涅槃之境。是那五種呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。這五種障蓋，皆能蓋覆智慧，使人內心産生煩惱，智慧減弱，是障礙智慧生長之法，使人無明，不能成爲等正覺，不能轉趨于…
《雜阿含經卷第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…