..續本文上一頁涅槃之境。
至于七覺支則不會覆蓋智慧，也不會使人心生煩惱，它能增長智慧，使人智慧明達，成爲等正覺，而轉趨于涅槃之境。是那七種呢？就是念覺支等，就如前面經文已說過的，……乃至舍覺支。這七覺支，不會障礙智慧，不會覆蓋智慧，也不會使人心生煩惱，它會增長智慧，使人智慧明達，成爲等正覺，而轉趨于涅槃之境。」當時，世尊就又唱誦詩偈說：
「貪欲蓋與瞋恚蓋，還有睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋，
如此五種蓋，會增長一切的煩惱。
這五蓋會覆蓋世間，染著太深就難以度脫，
障蔽了衆生的智慧，使衆生不能看見正道。
如果得到七覺支，就能爲我們照明正道，
只有這樣的說法才是真理之言，是等正覺的佛陀所說。
這七覺支是以念覺支爲首，擇法覺支是正思惟法義，
還有精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。
這七種覺支，乃是佛陀的正道，
如果隨順這位大仙人(指佛陀)的正道，就能脫離生死的怖畏。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一九經釋：
1、有五障、五蓋：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「障蓋有五種」。障，障礙，言煩惱能障蔽智慧的生長。蓋，蓋覆，也是煩惱之異名，煩惱能蓋覆人的智慧。
七二○、本經敘說五蓋如五種大樹，以增長故，能令善心蔭覆墮臥；若修習七覺支，則能轉成不退。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「善男子舍離了一切世俗事務，出家學道，剃除了須發，穿著袈裟，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道。這樣出家後，而這其中卻有一種愚癡的人，他依住于聚落城邑，早晨就穿著法衣拿著缽，進入村中乞食。可是他卻不善于護身，不能守住六根的門戶，不能攝住心念，一看到年輕美麗的婦女，就心生染著，不能正確思惟，心馳于所取著的外相，趨向色欲之想，被熾盛的欲火，燒心燒身，于是返俗還戒，而退失了道心。像這樣原本厭離俗務，出家學道，然而卻反被染著，增加許多的罪業而破壞了自己的道心，沈淪沒溺于欲海之中。
有五種長得高大的樹木，它的種子很小，然而它的樹身卻能生長得很高大，把其它的叢雜小樹障蔽住，在大樹的蔭蔽下，小樹因此枯萎而無法生長。是那五種樹呢？就是揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優昙缽羅樹、尼拘留他樹。同樣地，我們也有五種心樹，種子極微小，然而漸漸長大後，卻能蔭覆一切的枝節(指人的行爲操守)使一切枝節在它的蔭覆下而隳倒。是那五種呢？就是貪欲蓋漸漸增長，瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋漸漸增長，因爲這五蓋增長的緣故，使善心因被蔭蔽而隳墮。
如果修習七覺支，多多修習後，就能轉成不退轉的道心。是那七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺支，修習多修習後，就能轉成不退轉的道心了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七二一、本經敘說聽聞正法可斷五蓋；修習七覺支，則能轉進滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
佛陀說：「如果比丘能專一心意，仔細聽聞正法，就能斷除五種煩惱之法；修習七種覺法，就能使它向上轉進而得滿足。是要斷除那五種煩惱之法呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這些是要斷除的五種煩惱之法。什麼是應修習的七種覺法呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。修習這七種覺法，會使人向上轉進而得滿足。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七二二、本經敘說能專精聽法者，則能斷五蓋，修七覺支，得心解脫與慧解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「聖弟子如果能以清淨的信心，專心聽法的話，就能斷除五種煩惱之法，修習七種覺法，使他得到滿足。什麼是五種煩惱之法呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五蓋就會斷除。什麼是七種覺法呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺法修習滿足而有淨信的話，就叫做得到心靈的解脫；如果是有智慧的話，就叫做得到智慧的解脫。要是被貪欲染著內心的話，就不能得到心靈的解脫，也不能得到安樂；被無明染著內心的話，智慧就不能得到清淨。所以，比丘啊！能遠離貪欲的話，就能得到心靈的解脫，能遠離無明的話，就能得到智慧的解脫。如果比丘遠離貪欲，心靈得到解脫的話，就能以自身作證；如果也遠離無明，得到智慧解脫的話，這樣就叫做比丘斷除了愛縛、結使、我慢的煩惱，而得到覺證，徹底地脫離苦海了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七二叁、本經敘說無畏王子請佛陀評斷無因論，佛答以衆生清淨或煩惱皆有因緣，五蓋即煩惱之因緣，七覺支即清淨之因緣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那時，有位無畏王子，天天外出，四處悠遊參學。有一天，他來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！有些沙門和婆羅門他們持這樣的見解，這樣的說法：『是無因、無緣而衆生有煩惱，是無因、無緣而衆生得清淨。』世尊您又是持什麼看法呢？」
佛陀告訴無畏王子說：「沙門、婆羅門他們這種說法，是缺乏思惟的說法，是愚癡、不加辨別、不善的說法。他們不知思惟，不知衡量，持這樣的說法：『是無因無緣而衆生有煩惱，是無因無緣而衆生得清淨。』爲什麼呢？因爲是有因、有緣，衆生才會有煩惱，有因、有緣，衆生才能得清淨的緣故。是什麼因、什麼緣，衆生而有煩惱呢？【是什麼因、什麼緣，衆生而得到清淨呢？】就是衆生有強烈的貪欲，對于他人的財物，或對于他人的各種器物生起貪欲，說這件東西是我所有才好，不能遠離對它的愛樂。至于對其他的衆生生起瞋恨心、凶惡心，用心計較如何去打人、綁人、製伏人，以不合理的事加之于人，造成各種災難，這是不能舍棄瞋恚；身嗜睡眠，精神懈怠；內心浮動，不得寂靜；心常疑惑，對過去疑惑、對未來疑惑、對現在也疑惑。無畏啊！就是這樣的因、就是這樣的緣，所以衆生才會有煩惱。」
無畏告訴佛陀說：「瞿昙啊！只要有一分的障蓋，就足以煩惱此心了，何況是一切的障蓋！」無畏又問佛陀說：「瞿昙啊！是什麼因、是什麼緣，衆生而得清淨呢？」
佛陀告訴無畏說：「如果婆羅門有了一個勝念，決定使它成就，經過長久的行作，長久的宣說，而能隨時憶念的話，就應該在這個時候修習念覺支；修習念覺支後，念覺支就會滿足。念覺支修習滿足後，就要對于法選擇分別思惟，這時就應修習擇法覺支；修習擇法覺支後，擇法覺支就會滿足。能選擇分別思量法後，就應運用方法，精進努力，這時就應修習精進覺支；修習精進覺支後，精進覺支就會滿足。能運用方法，精進修習後，內心就會生起歡喜，遠離攝取各種事物之想，這時就應修習喜覺支；修習喜覺支後，喜覺支就會滿足。喜覺支修習滿足後，身心就會感到輕安，這時就應修習猗覺支；修習猗覺支後，猗覺支就會滿足。身心得輕安後，就會愛樂它，愛樂之後，心就能定(專心一境)，這時就應修習定覺支；修習定覺支後，定覺支就會滿足。定覺支修習滿足後，就能滅除人世的貪憂，而生起舍心(身心平衡的寂靜狀態)，這時就應修習舍覺支；修習舍覺支後，舍覺支就會滿足。就像這樣，無畏啊！由于有如此的因、如此的緣，所以衆生得到了清淨。」
無畏告訴瞿昙說：「如果有一分的覺支修習滿足了，就足可使衆生得到清淨，更何況是修習一切的覺支！」無畏又問佛陀說：「瞿昙啊！這一段經文應該取什麼名稱呢？又應如何奉持呢？」
佛陀告訴無畏王子說：「應當把這段經文叫做覺支經。」
無畏告訴佛陀說：「瞿昙啊！您所說這些是最爲殊勝的覺悟之因。瞿昙啊！我是一位王子，雖身處安樂，但還是常去追求安樂之道，我很少出入這裏，今天上山來，身體感到很疲憊，能聽聞到瞿昙您講說覺支經，我已忘去了一切的疲勞。」
佛陀說完這段經文後，無畏王子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀頂禮後離去。
第七二叁經注釋：
１、無畏王子：是摩揭陀國，頻婆娑羅王之子，阿阇世之弟，初歸依尼幹子，後歸依佛。
２、〔何因、何緣衆生清淨？〕：依前後文意，此句疑爲衍文。
３、如是因、如是緣衆生煩惱：此句下原有「如是因、如是緣衆生清淨」的句子，今依雜阿含經論會編予以刪除。
雜阿含卷第二十六經終
《雜阿含經卷第二十六》全文閱讀結束。