..续本文上一页涅槃之境。
至于七觉支则不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它能增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是那七种呢？就是念觉支等，就如前面经文已说过的，……乃至舍觉支。这七觉支，不会障碍智慧，不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它会增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」当时，世尊就又唱诵诗偈说：
「贪欲盖与瞋恚盖，还有睡眠盖、掉悔盖和疑盖，
如此五种盖，会增长一切的烦恼。
这五盖会覆盖世间，染着太深就难以度脱，
障蔽了众生的智慧，使众生不能看见正道。
如果得到七觉支，就能为我们照明正道，
只有这样的说法才是真理之言，是等正觉的佛陀所说。
这七觉支是以念觉支为首，择法觉支是正思惟法义，
还有精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
这七种觉支，乃是佛陀的正道，
如果随顺这位大仙人(指佛陀)的正道，就能脱离生死的怖畏。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七一九经释：
1、有五障、五盖：汉译南传大藏经相对经文此处作「障盖有五种」。障，障碍，言烦恼能障蔽智慧的生长。盖，盖覆，也是烦恼之异名，烦恼能盖覆人的智慧。
七二○、本经叙说五盖如五种大树，以增长故，能令善心荫覆堕卧；若修习七觉支，则能转成不退。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「善男子舍离了一切世俗事务，出家学道，剃除了须发，穿著袈裟，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。这样出家后，而这其中却有一种愚痴的人，他依住于聚落城邑，早晨就穿著法衣拿着钵，进入村中乞食。可是他却不善于护身，不能守住六根的门户，不能摄住心念，一看到年轻美丽的妇女，就心生染着，不能正确思惟，心驰于所取着的外相，趋向色欲之想，被炽盛的欲火，烧心烧身，于是返俗还戒，而退失了道心。像这样原本厌离俗务，出家学道，然而却反被染着，增加许多的罪业而破坏了自己的道心，沉沦没溺于欲海之中。
有五种长得高大的树木，它的种子很小，然而它的树身却能生长得很高大，把其它的丛杂小树障蔽住，在大树的荫蔽下，小树因此枯萎而无法生长。是那五种树呢？就是揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。同样地，我们也有五种心树，种子极微小，然而渐渐长大后，却能荫覆一切的枝节(指人的行为操守)使一切枝节在它的荫覆下而隳倒。是那五种呢？就是贪欲盖渐渐增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖渐渐增长，因为这五盖增长的缘故，使善心因被荫蔽而隳堕。
如果修习七觉支，多多修习后，就能转成不退转的道心。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支，修习多修习后，就能转成不退转的道心了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七二一、本经叙说听闻正法可断五盖；修习七觉支，则能转进满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
佛陀说：「如果比丘能专一心意，仔细听闻正法，就能断除五种烦恼之法；修习七种觉法，就能使它向上转进而得满足。是要断除那五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这些是要断除的五种烦恼之法。什么是应修习的七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习这七种觉法，会使人向上转进而得满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七二二、本经叙说能专精听法者，则能断五盖，修七觉支，得心解脱与慧解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「圣弟子如果能以清净的信心，专心听法的话，就能断除五种烦恼之法，修习七种觉法，使他得到满足。什么是五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五盖就会断除。什么是七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉法修习满足而有净信的话，就叫做得到心灵的解脱；如果是有智慧的话，就叫做得到智慧的解脱。要是被贪欲染着内心的话，就不能得到心灵的解脱，也不能得到安乐；被无明染着内心的话，智慧就不能得到清净。所以，比丘啊！能远离贪欲的话，就能得到心灵的解脱，能远离无明的话，就能得到智慧的解脱。如果比丘远离贪欲，心灵得到解脱的话，就能以自身作证；如果也远离无明，得到智慧解脱的话，这样就叫做比丘断除了爱缚、结使、我慢的烦恼，而得到觉证，彻底地脱离苦海了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七二三、本经叙说无畏王子请佛陀评断无因论，佛答以众生清净或烦恼皆有因缘，五盖即烦恼之因缘，七觉支即清净之因缘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，有位无畏王子，天天外出，四处悠游参学。有一天，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！有些沙门和婆罗门他们持这样的见解，这样的说法：『是无因、无缘而众生有烦恼，是无因、无缘而众生得清净。』世尊您又是持什么看法呢？」
佛陀告诉无畏王子说：「沙门、婆罗门他们这种说法，是缺乏思惟的说法，是愚痴、不加辨别、不善的说法。他们不知思惟，不知衡量，持这样的说法：『是无因无缘而众生有烦恼，是无因无缘而众生得清净。』为什么呢？因为是有因、有缘，众生才会有烦恼，有因、有缘，众生才能得清净的缘故。是什么因、什么缘，众生而有烦恼呢？【是什么因、什么缘，众生而得到清净呢？】就是众生有强烈的贪欲，对于他人的财物，或对于他人的各种器物生起贪欲，说这件东西是我所有才好，不能远离对它的爱乐。至于对其他的众生生起瞋恨心、凶恶心，用心计较如何去打人、绑人、制伏人，以不合理的事加之于人，造成各种灾难，这是不能舍弃瞋恚；身嗜睡眠，精神懈怠；内心浮动，不得寂静；心常疑惑，对过去疑惑、对未来疑惑、对现在也疑惑。无畏啊！就是这样的因、就是这样的缘，所以众生才会有烦恼。」
无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！只要有一分的障盖，就足以烦恼此心了，何况是一切的障盖！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！是什么因、是什么缘，众生而得清净呢？」
佛陀告诉无畏说：「如果婆罗门有了一个胜念，决定使它成就，经过长久的行作，长久的宣说，而能随时忆念的话，就应该在这个时候修习念觉支；修习念觉支后，念觉支就会满足。念觉支修习满足后，就要对于法选择分别思惟，这时就应修习择法觉支；修习择法觉支后，择法觉支就会满足。能选择分别思量法后，就应运用方法，精进努力，这时就应修习精进觉支；修习精进觉支后，精进觉支就会满足。能运用方法，精进修习后，内心就会生起欢喜，远离摄取各种事物之想，这时就应修习喜觉支；修习喜觉支后，喜觉支就会满足。喜觉支修习满足后，身心就会感到轻安，这时就应修习猗觉支；修习猗觉支后，猗觉支就会满足。身心得轻安后，就会爱乐它，爱乐之后，心就能定(专心一境)，这时就应修习定觉支；修习定觉支后，定觉支就会满足。定觉支修习满足后，就能灭除人世的贪忧，而生起舍心(身心平衡的寂静状态)，这时就应修习舍觉支；修习舍觉支后，舍觉支就会满足。就像这样，无畏啊！由于有如此的因、如此的缘，所以众生得到了清净。」
无畏告诉瞿昙说：「如果有一分的觉支修习满足了，就足可使众生得到清净，更何况是修习一切的觉支！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！这一段经文应该取什么名称呢？又应如何奉持呢？」
佛陀告诉无畏王子说：「应当把这段经文叫做觉支经。」
无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！您所说这些是最为殊胜的觉悟之因。瞿昙啊！我是一位王子，虽身处安乐，但还是常去追求安乐之道，我很少出入这里，今天上山来，身体感到很疲惫，能听闻到瞿昙您讲说觉支经，我已忘去了一切的疲劳。」
佛陀说完这段经文后，无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀顶礼后离去。
第七二三经注释：
１、无畏王子：是摩揭陀国，频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，初归依尼干子，后归依佛。
２、〔何因、何缘众生清净？〕：依前后文意，此句疑为衍文。
３、如是因、如是缘众生烦恼：此句下原有「如是因、如是缘众生清净」的句子，今依杂阿含经论会编予以删除。
杂阿含卷第二十六经终
《杂阿含经卷第二十六》全文阅读结束。