雜阿含經卷第二十六
六五四、本經敘說有叁根〡〡未知當知根、知根具知根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種根〡〡未知當知根、知根、具知根。」這時，世尊就唱誦詩偈說：
「到了覺知學地時，就會隨順直道而邁進，
運用方法精進勤修習，完善地攝護自心。
如果自己知道生死已盡，也已知道了無礙道；
由于知根而得解脫後，最後能得具知根，
獲無煩惱的清淨心解脫，一切生死的輪回果報也能滅盡。
叁根都已修習具足，就會喜樂于六根寂靜，
唯持此最後之身，以降伏一切的魔怨。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五四經注釋：
１、佛光阿含藏注雲：「現存雜阿含經卷次參差雜亂，又原卷二十五佚失『念處』(下)『正勤』、『如意足』、『根』(上)等經文，爲保存雜阿含經原有之五十卷數，故今從缺」。
２、未知當知根：行者初見道時，欲知所未曾知道的四谛法，而生起之意、樂、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。
３、知根：由修道預流果至阿羅漢等六階段的聖者，已知道四谛之法，爲欲斷惑而生之九根。
４、具知根：或作「無知根」，爲無學道阿羅漢所生之九根。
５、學地：指行者未證四果阿羅漢，仍在叁果以前修學之階段。
６、無礙道：新譯曰「無間道」，二道(無間道、解脫道)之一，即方斷惑而不爲惑間隔之無漏智。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障」。
六五五、本經敘說有五根││信根、精進根、念根、定根、慧根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有(能生一切善法的)五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五五經注釋：
１、五根：「根」在巴利語中爲「因陀羅」的形容詞，即「因陀羅的」「有力的」之名詞化。俱舍論第二說「根者是我義，最勝自在光顯名根，由此總成根增義。」綜言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根詳細內容見第六五九經。
六五六、本經敘說若能于五根如實善觀察，則能斷叁結，得須陀洹果，乃至究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。如果比丘對這五根能夠如實完善地觀察，能如實完善地觀察的話，就能知道對于叁結的斷除，叁結就是所謂的身見結(執身體爲實有邪見)、戒取結(執行邪戒而以爲正戒)、疑結(懷疑不信正法)。這樣就叫做證得須陀洹果(預流果)，是不再墮于惡道之法，決定會正確地向正覺之道邁進，只要在人天最多轉生七次，一定可以徹底地盡除一切苦惱。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六五七、本經敘說如實觀察五根，心得離欲解脫，是名阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對這五根如實做觀察的話，就能不生起一切的煩惱，內心也遠離貪欲而得到解脫，這樣就叫做阿羅漢：已盡除所有的煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，自己得到了利樂，盡除一切招致生死果報的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五七經注釋：
１、有結：有，乃指生死的果報，其可招致果報的煩惱謂之結。貪、瞋、癡之煩惱，束縛人而使住在生死中，故名結。
六五八、本經略說五根之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五根呢？就是信根、精進根、念根、慧根。所謂信根，當知就是四不壞淨(對佛、法、僧、戒四者，生不壞的淨信)。所謂精進根，當知就是四正斷。所謂念根，當知就是四念處。所謂定根，當知就是四種禅定。所謂慧根，當知就是四聖谛。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六五九、本經詳細說明五根內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。
怎樣叫信根呢？就是比丘對于如來生起清淨的信心，根本堅固，其余的沙門、婆羅門、諸天、魔王、梵天，以及其它世間的人們，都不能破壞他的信仰之心，這樣就叫做信根。(此解說四不壞淨，唯舉佛耳。)
怎樣叫精進根呢？就是對已生起的邪惡不善法，要使它斷絕，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進；對還未生起的邪惡不善法，要防止不使它生起，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進；對于還未生起的善法，要使它生起，生起欲願，方便修習，攝護自心，不斷增進；對于已生起的善法，要能保持不使它忘失，修習增廣，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進，這樣就叫做精進根。(此說明四正勤、四正斷。)
怎樣叫念根呢？就是比丘能系心于對內身的觀察，運用方法，精勤修習，有正念正智，以調伏世間的貪憂；系心于對外身、內外身、乃至受念處、心念處、法念處等處的觀察，也是這樣的說法，這樣就叫做念根。(此說明四念處)
怎樣叫做定根呢？就是比丘(初禅定)出離五欲、五蓋邪惡不善法，有覺有觀，遠離了欲界邪惡而生起身心的喜樂，……乃至圓滿地安住于第四襌，這樣就叫做定根。(此說明四襌定。)
怎樣叫慧根呢？就是比丘能如實了知苦的真理，對于苦生起的真理、苦息滅的真理、滅除苦的途徑的真理，也都能如實了知，這樣就叫做慧根。」(此說明四聖谛。)
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六○、本經敘說如實觀察五根已，若斷叁結，則得須陀洹果，不斷修習，乃至究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根如實觀察後，就能知道對于叁結的斷除。是那叁結呢？就是身見(執此身爲實有)、戒取(執邪戒以爲正戒)、疑(懷疑不信正法)。這樣就叫做須陀洹，他將不再墮于惡道中，決定會正確地向無上的覺道邁進，只要于人天最多轉生七次後，一定可以徹底地脫離苦惱。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六一、本經敘說若能如實觀察五根，則可證得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根如實觀察後，就能盡除一切的煩惱，遠離貪欲而得解脫，這樣就叫做阿羅漢：一切煩惱已滅盡，所應做的事已經做好，遠離所有的重擔，得到了自己的利益，盡除一切招致生死果報的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。」
佛陀說文這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六二、本經敘說世尊能如實觀察五根及其集、滅、滅道迹，故成等正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「衆比丘啊！如果我對這信根、信根的集起、信根的息滅、信根息滅的方法不能如實知道的話，終究我不能于諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門中，成爲一位超出、脫離，心離顛倒的聖者，也不能成就無上的正等正覺。就如對信根的敘述一樣，對精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。
衆比丘啊！因爲我對這信根以正智如實觀察的緣故，對這信根的集起、信根的息滅、信根息滅的方法，也都能以正智如實觀察的緣故，所以我能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門衆中，成爲超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。就如對信根的敘述一樣，對精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六六叁、本經敘說世尊以如實知此五根之集、沒、味、患、離故，得證阿耨多羅叁藐叁菩提。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「衆比丘啊！如果我對這信根的集起、信根的息滅、信根的愛樂、信根的過患、出離信根等情況，不能如實知道的話，我就不能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等衆中，成爲解脫，成爲超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。同樣地，對這精進根、念根、定根、慧根等，也是如此的說法。
衆比丘啊！由于我對信根、信根的集起、信根的息滅、信根的愛樂、信根的過患、出離信根等情況，能夠如實知道的緣故，所以我能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等衆中，成爲解脫，成爲超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿…
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