..續本文上一頁憂；對感受、心念、諸法等，也是要如此地去做觀察。這樣就叫做比丘能正身自重，專一心念，不顧聲色，善于攝持心法，系心于四念處了。」
這時，世尊又唱誦一首詩偈說：
「要專心致志地護持油缽，
對于隨護自心，如還未能達其道，
就很難超越那勝妙微細的淫欲貪纏。
諸佛的言教說法，就如利劍，
應要一心一意，專精地護持。
這不是那些凡愚之人茍且隨便，
就能入于此不放逸的教法中的。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六叁七經注釋：
１、美色：巴利本作「美人」。
２、顧眄：ㄍㄨˋㄇ一ㄢˇ回顧環視。
３、住身念處：此「身」字，依前後經文之意，或應作「四」。
４、說偈言：巴利本相對經文並無此偈文。本詩偈文句簡略，白話譯解僅作參考。
５、勝妙微細：根樣「瑜伽師地論」對本經的解說：「複有叁法(指精進力、不放逸力、對治力)，尚能斷余一切勝妙淫欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！」勝妙微細，或即指「一切勝妙淫欲貪纏」而言。
六叁八、本經敘說世尊告訴郁低迦，應先淨其戒，直其見，具足叁業，而後修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，郁低迦尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「慈悲的世尊啊！請您爲我說法，我聽法後，將獨自在一僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，思考著：一位善男子之所以要剃除須發，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，就如前面已經詳說過的，……乃至不受未來的生死輪回果報。」
佛陀告訴郁低迦說：「是的！是的！就如你所說的。但是對于我所說的法，如不能被我認可喜悅的話，那麼他所作的勝業也不能成就，雖然是跟隨在我的後面，也不能得到法利，反而會生起障礙來。」
郁低迦告訴佛陀說：「對于世尊所說，我一定能令世尊認可心悅，成就自己的勝業，不會生起障礙。希望世尊您能爲我說法，我將會獨自在一僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠。就如前面已經詳說過的，……乃至不受未來的生死輪回果報。」他就這樣地向世尊又做第二次、第叁次的請求。
當時，世尊告訴郁低迦說：「你應該先清淨善法的初業，然後再修習梵行(清淨的宗教行持)。」
郁低迦請問佛陀說：「我現在要如何清淨善法的初業，而後修習梵行呢？」
佛陀告訴郁低迦說：「你應該要先清淨戒律，正直己見，具足身、口、意叁勝業，然後再修習四念處。是那四念處呢？就是系心對內身的觀察，要運用方法，專精修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；也同樣地對外身、內外身去做觀察。對于受、心、法念處等，也是要如此地去做觀察。」
當時，郁低迦聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
這時，郁低迦聽聞佛陀的教授後，獨自在一僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，思考著：一位善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，……乃至不受未來的生死輪回果報。
就如本篇「郁低迦所問」經文的敘述，像這異比丘所問的經文，也是如同前面的說法一樣。
第六叁八經注釋：
１、汝當先淨其初業：南傳相對經文此處作「汝應清淨于善法之初」。
六叁九、本經敘說若修習四念處，則能超越諸魔。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位名叫婆醯迦的比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！慈悲的世尊啊！請您爲我說法。」
世尊就如前面「郁低迦經」一樣地詳爲解說，差別的是：「就像這樣，婆醯迦比丘啊！能使善法的初業清淨，系心對色身觀察的話，就能超越諸魔縛；能系心對感受、心念、諸法做觀察的話，也都能超越諸魔縛。」
當時，婆醯迦比丘聽聞了佛陀的說法教誡後，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。他獨自在于僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，……乃至不受未來的生死輪回果報。
六四○、本經敘說內容與前經相同，差別處爲能超越生死。
第二經內容也是跟前篇經文一樣，差別的是：「就像這樣，比丘啊！……就能超越生死煩惱。」
六四一、本經敘說住于學地之比丘，欲得上進安穩涅槃，則當修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，阿那律陀尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！如果有住于學地修習的比丘，他還未能上進到安穩的涅槃境地，而想方便去求取，這位聖弟子應該如何于正法、戒律中修習多修習，才能滅盡一切煩惱，……乃至自己知道不再受到未來的生死輪回果報呢？」
佛陀告訴阿那律陀說：「如果聖弟子仍住于學地修習，還未能上進到安穩的涅槃境地，而想方便去求取，當這時候，他就應當系心于對色身的觀察，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；同樣地，也應當系心對感受、心念、諸法等去做觀察，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂。聖弟子能如此地多修習後，就能滅盡一切煩惱，……乃至自己知道不再受到未來的生死輪回果報。」
當時，阿那律陀尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
六四二、本經敘說佛陀爲使比丘修習四念處故，爲諸比丘說聖戒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。
那時，優陀夷尊者與阿難陀尊者也是住在巴連弗邑的雞林精舍中。
當時，優陀夷尊者去到阿難尊者住處，彼此互相問訊慰勞後，退坐一邊，向阿難尊者問說：「如來、應供、等正覺以他的所知所見，爲衆比丘講說神聖的戒法，使他們不斷聖戒、不缺聖戒、不簡擇聖戒、不離聖戒、不會有戒禁取見(以不如理之戒爲戒)，得究竟之善，也善于受持，被有智慧的人所贊歎，所不憎惡。爲什麼如來、應供、等正覺要以他的所知所見，爲衆比丘講說神聖的戒法，使他們不斷聖戒、不缺聖戒……乃至被有智慧的人所贊歎、所不憎惡呢？」
阿難尊者告訴優陀夷說：「是爲了修習四念處的緣故。是那四念處呢？就是身念處、受念處、心念處、法念處。」
當時，二位正士互相論議後，就各自回到住處。
第六四二經注釋：
１、巴連弗邑：即華氏城，爲摩揭陀國之首都，位于恒河中流南岸，即今巴特那。
２、雞林精舍：又作雞園僧伽藍，位于中印度摩揭陀國華氏城。
六四叁、本經敘說修習多修習四念處，能令行者不退轉。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。那時阿難尊者與跋陀羅尊者也住在這兒。
當時，跋陀羅尊者問阿難尊者說：「可有一種法修習多修習後，能得不退轉嗎？」
阿難尊者告訴跋陀羅尊者說：「有一種法修習多修習後，能使修行人得到不退轉，就是所謂的四念處。是那四念處呢？即身念處、受念處、心念處、法念處。」
當時，二位正士互相論說後，就各自回到住處。
第六四叁經注釋：
１、跋陀羅：辯才卒發，解人疑滯第一比丘。
六四四、本經敘說多修習四念處，能令不淨衆生而得清淨，轉增光澤。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。那時，阿難尊者與跋陀羅尊者也住在這兒。
當時，跋陀羅尊者問阿難尊者說：「可有一種法修習多修習後，能使不清淨的衆生而得到清淨，且轉增光澤嗎？」
阿難尊者告訴跋陀羅尊者說：「有一種法修習後多修習，能使不清淨的衆生得到清淨，而且轉增光澤，就是所謂的四念處，即身念處、受念處、心念處、法念處。」
當時，二位正士互相論說後，就各自回到住處。
六四五、本經敘說多修習四念處，能令未度彼岸衆生得度彼岸。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。那時，阿難尊者與跋陀羅尊者也住在這兒。
當時，跋陀羅尊者問阿難尊者說：「可有一種法修習多修習後，能使未渡彼岸(喻涅槃)的衆生得渡彼岸嗎？」阿難尊者告訴跋陀羅尊者說：「有一種法修習多修習後，就能使未渡彼岸的衆生得渡彼岸，就是所謂的四念處。是那四念處呢？即身念處、受念處、心念處、法念處。」
當時，二位正士互相論說後，就各自回到住處。
六四六、本經敘說多修習四念處，可得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。那時，阿難尊者與跋陀羅尊者也住在這兒。
跋陀羅尊者問阿難尊者說：「可有一種法修習多修習後，就可證得阿羅漢嗎？」
阿難尊者告訴跋陀羅尊者說：「有一種法修習多修習後，就能證得阿羅漢，就是所謂的四念處。是那四念處呢？即身念處、受念處、心念處、法念處。」
當時，二位正士互相論說後，就各自回到住處。
六四七、本經敘說一切法即四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我所說一切法，所謂一切法，就是指四念處，這就是正說。是那四念處呢？即身念處、受念處、心念處、法念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六四八、本經敘說比丘于四念處多修習，名賢聖出離。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。
那時，世尊告訴衆比…
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