..續本文上一頁丘說：「如果比丘對四念處修習又多修習的話，就叫做賢聖出離。是那四念處呢？即身念處、受念處、心念處、法念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「出離」的經文所述，像這正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證等經文，也都如上文一樣地廣爲解說。
第六四八經注釋：
１、賢聖出離：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「則此聖道導于出離，而修此者，是正至滅盡于苦。」
六四九、本經敘說若多修習四念處，能令未淨衆生得淨，已淨衆生令增光澤。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的雞林精舍裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘對四念處修習又多修習的話，那麼未得清淨的衆生就能使他得到清淨，已得清淨的衆生能使他更增光澤。是那四念處呢？就是身念處、受念處、心念處、法念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「淨衆生」的經文所述，像這未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅叁藐叁菩提等經文，也是如同上文的說法一樣。
六五○、本經敘說聖弟子從佛聞法，應正身習戒，善攝根門，住于四念處，以調伏世間之貪憂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑的的雞林精舍裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將爲你們講說修習四念處。怎樣叫做修習四念處呢？比丘們！如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊的出現而興起于世間，他演說正法，最初的法語是善的，中間的法語也是善的，最後的法語一樣是善的，是善的法義、善的法味，純一圓滿清淨，能顯示梵行。如果善男子、善女人從佛聞法，得到了清淨的信心，就應如此去修學：觀察在家和合欲樂的過咎，乃是煩惱的結縛；要樂于處在空曠幽靜之處，出家學道，不樂于居家，過著舍離家法的出家生活，欲願一向清淨，一生盡形壽，都是純一圓滿清淨，有鮮白潔淨的梵行，我應當要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道。做這樣地思惟後，便即放舍錢財親屬，剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道。端正自身的行爲，防護由口而出的四種罪過(惡口、妄言、绮語、兩舌)。有清淨的正命(如理的謀生方法)，修習賢聖的戒法。守護六根的門戶，攝護內心，保持正念。當眼見色境時，不會執取形相；如果眼根住于不正確的律儀，那麼世間的貪憂及邪惡不善法，就會常煩擾此心；而今對于眼，已生起正確的律儀；對于耳、鼻、舌、身、意等也是已生起正確的律儀。
他因成就了賢聖的戒律，善于攝護六根的門戶，與人周旋交往，瞻視屈伸，或坐、或臥，或眠、或覺，或語、或默，都能保持正確的智慧。他成就了如此的聖戒，能守護根門，有正智正念，樂于寂靜遠離，在空處、樹下、幽靜的房裏獨坐，正身正念，系心安住，斷除了世間的貪憂，遠離貪欲，淨除貪欲；也斷除了世間瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，遠離了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，淨除了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障。爲了斷除使心力與慧力羸弱的五蓋煩惱，以及一切會障礙趨向涅槃之法，所以，要系心于對內身的觀察，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；對于外身或內外身，也同樣要系心做觀察。受念處、心念處、法念處，也是同樣的說法，這樣就叫做比丘修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六五一、本經敘說內容與前經相同，所差別者，言學戒成就與修習四念處，如鳥之雙翼。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該修習四念處。」余如前經所詳說的一樣，差別的是：「……乃至如此地出家後，住于僻靜之處，攝受波羅提木叉(戒律)，防護戒行，具足戒行，對于細微的小罪生起大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂于殺生，……乃至一切的業行，都如前面所說。比丘衣缽隨身，要像鳥的雙翼一樣，這樣地去成就學戒，修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六五二、本經敘說舍利弗因病涅槃，阿難爲此愁憂苦惱，佛陀告以生者必滅之理，勿徒悲傷。當修習四念處，自洲自依，法洲法依。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者住在摩竭提國的那羅聚落中，爲重病所苦，由純陀沙彌侍候照顧他。
那時，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。
這時，純陀沙彌供養舍利弗尊者後，取火葬遺余的舍利，擔持著舍利弗生前的衣缽，來到王舍城。他收好了衣缽，洗完腳，就去到阿難尊者住處。向阿難尊者頂禮後，退坐一邊，禀告阿難尊者說：「尊者您該知道：我的和尚(老師)舍利弗尊者已入涅槃了，現在我拿他所遺留的舍利及衣缽來了。」
阿難尊者聽聞純陀沙彌的話後，就去到佛陀住處，禀告佛陀說：「世尊啊！我現在全身就如離散一樣的酸軟無力，對于四方也無法分辨，失去了平日的辯才，因爲純陀沙彌來告訴我說：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿著他所遺留的舍利及衣缽來了。』」
佛陀說：「怎樣呢？阿難啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？還是以定身、慧身、解脫身、解脫知見身入于涅槃的呢？」
阿難答說：「不是的，世尊！」
佛陀又告訴阿難說：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因爲這是已成等正覺的我所說，舍利弗是依所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支等道品而入于涅槃的嗎？」
阿難告訴佛陀說：「不是的，世尊！雖然他不是持所受的戒身，乃至持叁十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多聞，少欲知足，常行遠離之道，運用方法，精勤修習，攝念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分別的智慧、大智慧、廣智慧、甚深的智慧、無等的智慧，成就了如此的寶貴智慧；他能視、能殺、能照、能喜舍、能贊歎，爲大衆說法。所以，世尊啊！我是爲了法的緣故，爲了受法者的緣故，而愁憂苦惱！」
佛陀告訴阿難說：「你不要愁憂苦惱。爲什麼呢？因爲所有或産生、或現起、或造作的事物，都屬有爲會敗壞之法，那能不壞滅呢？想要使它不壞滅，那是不可能的！我以前已經說過，一切所愛念的各種東西，以及適意的事情，一切都是乖離之法，不可能常保的。譬如大樹，它的根、莖、枝、葉、花、果都長得很茂盛，大的枝幹必會先斷折；又如大寶山，它那高大的山岩也一定會先崩壞。同樣地，如來的大衆弟子中，大聲聞弟子也會先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗駐錫的話，在那兒我就比較沒有事；而在于那地方，我就不會覺得空虛，也是因爲有舍利弗的緣故，我先前已說過其原因了。阿難啊！你現在應依照我先前所說的，所有可愛念的各種適意的事物，都是別離之法，所以你現在就不要太過愁苦了。阿難啊！你應該知道：如來不久之後也將逝去。所以，阿難啊！你應當以自己爲洲渚而依止自己，以法爲洲渚而依止于法；不以他人爲洲渚，不依止于他人。」
阿難問佛陀說：「世尊啊！怎樣叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎樣叫法的洲渚而依止于法呢？怎樣叫不以他人爲洲渚，不依止于他人呢？」
佛陀告訴阿難說：「就是比丘能系心于對內身的觀察，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；也同樣地能系心于對外身、內外身而去做觀察。對于受念處、心念處、法念處，也是同樣的說法。阿難啊！像這樣就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人爲洲渚，不依止于他人的洲渚。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五二經注釋：
１、疾病涅槃：「漢譯南傳大藏經」想對經文此處作「因患重疾病而困苦」。
２、舉體離解：全身就如離解一樣，比喻由于過度悲傷而使全身失去平衡之意。「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「我身惶懼」。
３、四方易韻：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「四面不明」。
４、持辯閉塞：言失去了平日之辯才。「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「不辨諸法」。
５、自洲：他經或作「自燈」，都是以自己爲依憑的意思。
六五叁、本經敘說舍利弗、大目揵連涅槃後，衆會空虛，佛陀乃爲大衆講說生者必滅的道理、並勸大衆應自洲自依，法洲法依，修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩偷羅國跋陀羅河邊的傘蓋庵羅樹林中，舍利弗尊者與目揵連尊者剛入于涅槃不久。那時，世尊在于月的十五日布薩(說戒忏過)時，在于大衆前鋪座而坐。
這時，世尊觀察衆會後，告訴衆比丘說：「我觀察大衆，看後覺得衆會很空虛，因爲舍利弗和大目揵連已入于般涅槃的緣故。我聲聞弟子中，只有這二人善能說法，能教誡律，教授正法，具足圓滿的辯才。有二種財，就是錢財和法財。錢財就要從世人中去求取；法財則要從舍利弗與目揵連處求得，至于如來，則已離開世財和法財了。
你們不要因爲舍利弗和目揵連已入于涅槃，所以就愁憂苦惱。譬如大樹，它的根、莖、葉、花、果都長得很茂盛，那大的枝幹一定會先斷折；又譬如大寶山，它那高大的山岩也一定會先崩壞。同樣地，如來的大衆之中，舍利弗和目揵連二位大聲聞弟子也一定會先入于涅槃。所以，比丘們！你們不要再生起愁憂苦惱了。這世上有什麼緣生法、現起法、造作法、有爲法、壞敗之法是不會磨滅的呢？想要使它不壞滅，那是不可能的事！我先前就已經說過了，一切可愛的事物都會歸于離散，我在不久的未來，也將逝去。所以你們應該知道：要以自己爲洲渚而依于自己；以法爲洲渚而依于法；不以他人爲洲渚，不依止于他人。就是要系心于對內身的觀察，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；同樣地，也要系心于對外身與內外身的觀察。對于受念處、心念處，法念處，也都能運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂。這樣就叫做以自己爲洲渚而依止于自己；以法爲洲渚而依止于法；不以他人爲洲渚，不依止于他人。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
雜阿含經卷第二十四終
《雜阿含經卷第二十四》全文閱讀結束。