..续本文上一页丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，就叫做贤圣出离。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「出离」的经文所述，像这正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证等经文，也都如上文一样地广为解说。
第六四八经注释：
１、贤圣出离：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「则此圣道导于出离，而修此者，是正至灭尽于苦。」
六四九、本经叙说若多修习四念处，能令未净众生得净，已净众生令增光泽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，那么未得清净的众生就能使他得到清净，已得清净的众生能使他更增光泽。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「净众生」的经文所述，像这未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提等经文，也是如同上文的说法一样。
六五○、本经叙说圣弟子从佛闻法，应正身习戒，善摄根门，住于四念处，以调伏世间之贪忧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的的鸡林精舍里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说修习四念处。怎样叫做修习四念处呢？比丘们！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的出现而兴起于世间，他演说正法，最初的法语是善的，中间的法语也是善的，最后的法语一样是善的，是善的法义、善的法味，纯一圆满清净，能显示梵行。如果善男子、善女人从佛闻法，得到了清净的信心，就应如此去修学：观察在家和合欲乐的过咎，乃是烦恼的结缚；要乐于处在空旷幽静之处，出家学道，不乐于居家，过着舍离家法的出家生活，欲愿一向清净，一生尽形寿，都是纯一圆满清净，有鲜白洁净的梵行，我应当要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。做这样地思惟后，便即放舍钱财亲属，剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。端正自身的行为，防护由口而出的四种罪过(恶口、妄言、绮语、两舌)。有清净的正命(如理的谋生方法)，修习贤圣的戒法。守护六根的门户，摄护内心，保持正念。当眼见色境时，不会执取形相；如果眼根住于不正确的律仪，那么世间的贪忧及邪恶不善法，就会常烦扰此心；而今对于眼，已生起正确的律仪；对于耳、鼻、舌、身、意等也是已生起正确的律仪。
他因成就了贤圣的戒律，善于摄护六根的门户，与人周旋交往，瞻视屈伸，或坐、或卧，或眠、或觉，或语、或默，都能保持正确的智慧。他成就了如此的圣戒，能守护根门，有正智正念，乐于寂静远离，在空处、树下、幽静的房里独坐，正身正念，系心安住，断除了世间的贪忧，远离贪欲，净除贪欲；也断除了世间瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，远离了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，净除了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障。为了断除使心力与慧力羸弱的五盖烦恼，以及一切会障碍趋向涅槃之法，所以，要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对于外身或内外身，也同样要系心做观察。受念处、心念处、法念处，也是同样的说法，这样就叫做比丘修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五一、本经叙说内容与前经相同，所差别者，言学戒成就与修习四念处，如鸟之双翼。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习四念处。」余如前经所详说的一样，差别的是：「……乃至如此地出家后，住于僻静之处，摄受波罗提木叉(戒律)，防护戒行，具足戒行，对于细微的小罪生起大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐于杀生，……乃至一切的业行，都如前面所说。比丘衣钵随身，要像鸟的双翼一样，这样地去成就学戒，修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五二、本经叙说舍利弗因病涅槃，阿难为此愁忧苦恼，佛陀告以生者必灭之理，勿徒悲伤。当修习四念处，自洲自依，法洲法依。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在摩竭提国的那罗聚落中，为重病所苦，由纯陀沙弥侍候照顾他。
那时，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。
这时，纯陀沙弥供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利，担持着舍利弗生前的衣钵，来到王舍城。他收好了衣钵，洗完脚，就去到阿难尊者住处。向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「尊者您该知道：我的和尚(老师)舍利弗尊者已入涅槃了，现在我拿他所遗留的舍利及衣钵来了。」
阿难尊者听闻纯陀沙弥的话后，就去到佛陀住处，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在全身就如离散一样的酸软无力，对于四方也无法分辨，失去了平日的辩才，因为纯陀沙弥来告诉我说：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿着他所遗留的舍利及衣钵来了。』」
佛陀说：「怎样呢？阿难啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？还是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身入于涅槃的呢？」
阿难答说：「不是的，世尊！」
佛陀又告诉阿难说：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因为这是已成等正觉的我所说，舍利弗是依所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支等道品而入于涅槃的吗？」
阿难告诉佛陀说：「不是的，世尊！虽然他不是持所受的戒身，乃至持三十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多闻，少欲知足，常行远离之道，运用方法，精勤修习，摄念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分别的智慧、大智慧、广智慧、甚深的智慧、无等的智慧，成就了如此的宝贵智慧；他能视、能杀、能照、能喜舍、能赞叹，为大众说法。所以，世尊啊！我是为了法的缘故，为了受法者的缘故，而愁忧苦恼！」
佛陀告诉阿难说：「你不要愁忧苦恼。为什么呢？因为所有或产生、或现起、或造作的事物，都属有为会败坏之法，那能不坏灭呢？想要使它不坏灭，那是不可能的！我以前已经说过，一切所爱念的各种东西，以及适意的事情，一切都是乖离之法，不可能常保的。譬如大树，它的根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，大的枝干必会先断折；又如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众弟子中，大声闻弟子也会先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗驻锡的话，在那儿我就比较没有事；而在于那地方，我就不会觉得空虚，也是因为有舍利弗的缘故，我先前已说过其原因了。阿难啊！你现在应依照我先前所说的，所有可爱念的各种适意的事物，都是别离之法，所以你现在就不要太过愁苦了。阿难啊！你应该知道：如来不久之后也将逝去。所以，阿难啊！你应当以自己为洲渚而依止自己，以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」
阿难问佛陀说：「世尊啊！怎样叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎样叫法的洲渚而依止于法呢？怎样叫不以他人为洲渚，不依止于他人呢？」
佛陀告诉阿难说：「就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地能系心于对外身、内外身而去做观察。对于受念处、心念处、法念处，也是同样的说法。阿难啊！像这样就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人的洲渚。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五二经注释：
１、疾病涅槃：「汉译南传大藏经」想对经文此处作「因患重疾病而困苦」。
２、举体离解：全身就如离解一样，比喻由于过度悲伤而使全身失去平衡之意。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「我身惶惧」。
３、四方易韵：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「四面不明」。
４、持辩闭塞：言失去了平日之辩才。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「不辨诸法」。
５、自洲：他经或作「自灯」，都是以自己为依凭的意思。
六五三、本经叙说舍利弗、大目揵连涅槃后，众会空虚，佛陀乃为大众讲说生者必灭的道理、并劝大众应自洲自依，法洲法依，修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河边的伞盖庵罗树林中，舍利弗尊者与目揵连尊者刚入于涅槃不久。那时，世尊在于月的十五日布萨(说戒忏过)时，在于大众前铺座而坐。
这时，世尊观察众会后，告诉众比丘说：「我观察大众，看后觉得众会很空虚，因为舍利弗和大目揵连已入于般涅槃的缘故。我声闻弟子中，只有这二人善能说法，能教诫律，教授正法，具足圆满的辩才。有二种财，就是钱财和法财。钱财就要从世人中去求取；法财则要从舍利弗与目揵连处求得，至于如来，则已离开世财和法财了。
你们不要因为舍利弗和目揵连已入于涅槃，所以就愁忧苦恼。譬如大树，它的根、茎、叶、花、果都长得很茂盛，那大的枝干一定会先断折；又譬如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众之中，舍利弗和目揵连二位大声闻弟子也一定会先入于涅槃。所以，比丘们！你们不要再生起愁忧苦恼了。这世上有什么缘生法、现起法、造作法、有为法、坏败之法是不会磨灭的呢？想要使它不坏灭，那是不可能的事！我先前就已经说过了，一切可爱的事物都会归于离散，我在不久的未来，也将逝去。所以你们应该知道：要以自己为洲渚而依于自己；以法为洲渚而依于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。就是要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也要系心于对外身与内外身的观察。对于受念处、心念处，法念处，也都能运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。这样就叫做以自己为洲渚而依止于自己；以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第二十四终
《杂阿含经卷第二十四》全文阅读结束。