杂阿含经卷第二十四
六一九、本经叙说有四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四念处法。是那四法呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六一九经注释：
１、道品诵第四：依「佛光阿含藏」注说：「『道品诵第四』丽本原作「第五诵道品第一」，宋本作『五诵道品第一』，今依据印顺长老之研究改为『道品诵第四』。」
六二○、本经叙说应当修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四念处法。是那四法？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。就像这样，比丘啊！对于这四念处要修习满足，运用方法精进努力，而有正念正知，这是所应当学习之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六二一、本经叙说四念处为一乘道，可越忧悲，灭恼苦，得如实法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有惟一趋向正觉的道法，可使一切的众生得到清净，使他们远离忧悲，息灭苦恼，得到真实妙法，就是所谓的四念处。是那四种呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六二二、本经叙说若比丘远离四念处，则不得解脱于苦；反之则得于苦解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘远离了四念处的话，就会远离真实的圣法；远离了真实的圣法，就会远离圣道；远离了圣道，就远离入于涅槃的甘露法门；远离了入于涅槃的甘露法门，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说他对于痛苦也就不能得到解脱了。
如果比丘不离于四念处的话，就不会离于真实的圣法；不离于真实的圣法，就不会离于圣道；不离于圣道，就不会远离能入涅槃的甘露法门；不远离能入涅槃的甘露法门，就能脱离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说他已经解脱了一切的痛苦。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六二三、本经叙说若观四念处集、四念处没，则无所依住，于诸世间永无所取。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说四念处的集起与四念处的息灭。你们要仔细听！好好地思考！四念处的集起与四念处的息灭是怎样的呢？我说长养身体的饮食集起，那么身体会跟着集起；如果长养身体的饮食息灭，那么身体就会跟着息灭。要如此地随顺着身体的集起而去做观察，随顺着身体的息灭而去做观察，能随顺着身体的集起与息灭而做观察的话，就能无所依住，对于一切世间就永远不会执取了。
同样地，有觉触的集起，那么就会有感受的集起；如果觉触息灭，那么感受就会跟着息灭。要如此地随顺着集法而观察感受，随顺着灭法而观察感受，能随顺着集灭之法而观察感受的话，就能无所依住，对于一切世间便不会去执取了。
有名色的集起，那么就会有心的集起；如果名色息灭，那么心就会跟着息灭。要如此地顺着集法而观察心，随顺着灭法而观察心，能随顺着集灭之法而观察心的话，就能无所依住，对于一切世间都无所执取。
有忆念集起，那么就会有法的集起；如果忆念息灭，那么法就会跟着息灭。要随顺着集法而观察法，随顺着灭法而观察法，能随顺着集灭之法而观察法的话，就能无所依住，对于一切世间也都无所执取，这就叫做四念处的集起与四念处的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六二四、本经叙说于四念处精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说修习四念处。你们要仔细听！好好地思考！要如何修习四念处呢？就是要观察内身，运用方法精勤修习，有正知正念，以调伏世间的忧悲；也可观察外身、内外身，运用方法精勤修习，有正念正知，以调伏世间的忧悲。同样地，也可观察感受、心念、诸法，乃至观察内法、外法、内外法等，运用方法，精勤修习，有正念正知，以调伏世间的忧悲，这样就叫做比丘修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
过去、未来修习四念处的经文，也是同样的说法。
六二五、本经叙说四念处为善法聚，五盖为不善法聚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有善法类聚和不善法类聚。什么是善法类聚呢？即所谓的四念处，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一圆满清净善法的类聚，就是所谓的四念处。是那四念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。什么是不善法类聚呢？即所谓的五盖。这是正确的说法。为什么呢？因为纯一逸满不善法的类聚，就是所谓的五盖。是那五盖呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六二五经注释：
１、善法聚：「佛光阿含藏」注云巴利本作「善法类聚」。
２、不善法聚：「佛光阿含藏」注云巴利本作「不善法类聚」。
３、五盖：盖是障碍之意，五盖是会覆盖修行人心性、障碍正道之五种烦恼。一贪欲盖，执着五欲之境，而覆盖心性。二瞋恚盖，于违情之境怀愤怒，亦能覆盖心性。三睡眠盖，昏沉与睡眠，使心性无法积极活动。四掉悔盖，心浮气躁(掉)，或忧恼已作之事(悔)，皆能盖覆心性。五疑盖，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
六二六、本经叙说如来能以无量无边巧妙文句说法，而声闻弟子皆能彻底受持，无诸障阂。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如人拿着四种强弓，运用方法大力的射向多罗树荫影，箭会很快飞过，毫无阻碍；同样地，如来的四种声闻弟子，也是都能运用方法向上增进，有利根智慧，尽百年的形寿，于如来处受百年说法教授不辍，除了吃饭时的休息、排泄(补写)、睡眠之外，其它时间佛常说法、弟子也常听法，获得智慧明利，对于如来的说法，能够彻底地受持，没有任何障碍，于如来所说信受无疑，不须再问。如来的说法广大无边，尽形寿听闻正法，百岁命终后，如来的说法仍不能尽。当知如来所说的法教是无量无边，正法的名相、文句、内容韵味也是无量巧妙，没有终极，就是所谓的四念处法。是那四念处呢？即身念处，以及受、心、法念处等。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一切四念处的经文，都以这样的叙述做为总结的文句，就是「所以，比丘啊！对于四念处的修习，要生起向上求进步的欲愿，运用方法精勤努力，有正念正智，这是所应当学习的法」。
第六二六经注释：
１、四种声闻：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
２、补写：写，元明二本均作「泻」。「补写」一词、不知所指。疑「布萨」或「排泄」之异译。布萨，即每半月聚会说戒忏过；排泄，指大小便。参阅中阿含卷第四十二根本分别品分别六处经第二第四分别诵(大正藏六九三页下栏)的类句「如来有四弟子，……如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠时，及聚会时，……」也可知本经此处之义。
六二七、本经叙说贪、恚、痴不善根为不善聚，四念处为善聚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有不善法类聚与善法类聚。什么是不善法类聚呢？即三不善根，这就叫做正说。为什么呢？因为纯由不善法所积聚的，就是三不善根。是那三种呢？就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是善法类聚呢？就是四念处。为什么呢？因为具备纯善圆满之法的，就是四念处，这就叫做善说。是那四种呢？就是身念处，以及受、心、法念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「三不善根」的经文所述，像这：
三恶行││身恶行、口恶行、意恶行。
三想││欲想、恚想、害想。
三觉││欲觉、恚觉、害觉。
三界││欲界、恚界、害界。
以上经文，也是同样的说法。
六二八、本经叙说修习四念处而心得解脱者名为大丈夫；若修习四念处而心不得解脱者，则为非大丈夫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！就如所说的大丈夫，到底怎样叫大丈夫？怎样不叫大丈夫呢？」
佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！比丘你能向如来请问大丈夫的意义。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。如果比丘系心于色身而做观察，他住心于色身而做观察后，心仍不能远离贪欲的话，就无法得到解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就不叫做大丈夫。为什么呢？因为他的心还未解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察，可是…
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