..续本文上一页？就是要修习四念处等法，这样就叫做修断。」
当时，世尊就又唱诵诗偈说：
「断断及律仪断，随护断与修习断，
这四种正断，是得正觉的佛陀所说；
比丘如能运用方法精勤修习，就可以灭尽一切的烦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「四念处」的经文所述，像这四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习等经文，也是同样的说法。
五九四、本经叙说修习禅法须以不放逸为根本。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人在世间有所建造设立，那一切都要依于大地；同样地，比丘要修习禅法，一切也要依不放逸为根本，依不放逸而集，依不放逸而生，依不放逸而显现。比丘不放逸的话，才能修习四禅定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五九五、本经叙说比丘不放逸，则能断贪、瞋、痴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说一样，有所不同的是：「像这样不放逸的比丘就能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒的烦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「断贪欲、瞋恚、愚痴」的经文所述，像这调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟，瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃等经，也是同样的说法。
五九六、本经广举三十五事为喻，详说一切善法皆以不放逸为本。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如百草药木，都要依于大地然后才能生长；同样地，种种的善法，也都要以不放逸做为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如黑沈水香是众香中最为上等；同样地，种种的善法，也是以不放逸最为重要。
譬如坚固的香料中，赤旃檀最为第一；同样地，一切的善法，都是以不放逸为根本。如此，……乃至涅槃。
譬如水里与陆地一切花中，以优钵罗花(青莲花、睡莲)为第一；同样地，一切的善法都是以不放逸为根本。……乃至涅槃。
譬如陆地所生的花中，以摩利沙花为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。……乃至涅槃。
比丘啊！譬如一切畜生的足迹中，象的足迹最大；同样地，一切的善法，是以不放逸最为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切畜生中，以狮子为第一，是所谓的畜生之王；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切屋舍堂阁，以栋梁为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。
譬如世界上一切果树，只有叫阎浮果的果实最美好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。
譬如一切的俱毗陀罗树(黑檀树)，以萨婆耶旨罗的俱毗陀罗树最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本，余如前经所说……乃至涅槃。
譬如一切山，以须弥山王最高；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的黄金，以阎浮河所产的黄金最高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的衣料中，伽尸国所产的细毛布最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切颜色中，以白色最精纯；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如众鸟之中，以金翅鸟最大；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切国王，以转轮圣王最为高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的天王，以四大天王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切三十三天，以帝释为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃
譬如兜率陀天中，以兜率陀天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如化乐天，以善化乐天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如他化自在天，是以善他化自在天子为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如梵天，以大梵天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如阎浮提(即我们世间)的一切水流都顺趋于大海，大海是最为广大，因它能容纳百川；同样地，一切的善法都是随顺于不放逸。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切雨滴都将归于大海；同样地，一切善法也都是顺趋于不放逸的大海。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切萨罗(即婆罗树)以阿耨大萨罗为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如阎浮提的一切河流，以四大河为第一，就是所谓的恒河、新头河、搏叉河、司陀河(以上为印度四大河)；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如众星的光明，以月亮为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切身体高大的众生中，以罗睺阿修罗最为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有享受色、声、香、味、触五欲的人，顶生王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如欲界的一切神通力量，以天魔波旬为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的众生，无足、两足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非想、非无想等，以如来为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有的一切法，有为法或无为法，以出离贪欲为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的法众(习法的大众)，以如来的法众为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有一切诸界的苦行，以梵行圣界为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九六经注释：
１、「如上说，……乃至涅槃」：依南传「相应阿含」第五正勤相应之第一为「恒河广说」，第二即「不放逸品」。「恒河广说」之内容最后即说「比丘如是对四正勤修习，对四正勤多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」这些句子在北传有关经文(第五八九经至五九三经)中皆无。南传的「不放逸品」因经文雷同于前面的「恒河广说」，所以经文省略，只附摄颂「如来与足迹，屋顶与根核，夏生花王月，日衣等十句。」并附记说：「依正勤之可广说不放逸品。」北传广举三十五事以详说「不放逸」，比南传多了二十五事之多。由南传的经文叙述，可知北传本经省略诸处应作「如是对不放逸修习，对不放逸多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」
２、摩利沙：又作「末利迦」，「素馨」之一种，花黄金色，用以作高贵花鬘，故又名鬘花。
３、一切阎浮果：指阎浮洲上一切果实，即此世界上所有果实。
４、阎浮：此为果实之名。
５、阎浮提金：又作阎浮檀金，为阎浮河所产之金。色赤黄而带有紫焰气，为金中最为高贵者。
６、伽尸：国名，在中印度，为十六大国之一，萨罗之北邻。
７、金翅鸟：又作「迦楼罗」，为八部众之一，翅金色，双翅广三百六十万里，住须弥山下，常捕龙为食。
８、四大河：印度的四大河：一恒河，又作殑伽河。二新头河，又作信度河、辛头河。三搏叉河，又作缚刍河。四司陀河，又作徙多河。
９、 罗睺阿修罗：古时不知日蚀月蚀之因。以为有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」为罗睺阿修罗王。
１０、顶生王：据本生经记载：往昔有王，名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。可知顶生王也是佛陀前生之一。
五九七、本经叙说依三昧或正受之善与非善而有种种之「四种禅」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种禅││有一种禅为于三昧善巧而非于正受善巧，有一种禅为于正受善巧，而非于三昧善巧；有一种禅为于三昧善巧，也于正受善巧；有一种禅为既非于三昧善巧，也非于正受善巧。
其次，又有四种││有一种禅为于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一种禅为于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一种禅为于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一种禅为既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧起(出离)善巧，而非于正受起善巧；有一种禅为于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一种禅为于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一种禅为既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧时善巧，而非于正…
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