..续本文上一页之第三天。
２无量净天：色界三禅三天之第二天。
３少净天：色界三禅三天之第一天。
五八四、本经叙说第四禅之精神状态及对五蕴正思惟之果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，出离了忧苦，也息止了喜乐之心，先前的忧喜皆已息灭，只有不苦不乐的「舍受」，意念极清净，住心一处，就能圆满地安住于第四禅。如果不如此地去忆念，而是对于色、受、想、行、识等现象思惟就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至得到上流般涅槃；如果不能如此的话，或会生于因性果实天；如果不能如此的话，或会生于福生天；如果不能如此的话，也会生于少福天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如对四禅的叙述；同样地，对四无色定也是同样的说法。
第五八四经注释：
１因性果实天：即广果天，是色界四禅八天之第三天。
２福生天：色界四禅八天之第二天。
３少福天：即无云天，是色界四禅八天之第一天。
五八五、本经叙说风云天、焰电天……乃至寒天、热天等天人的神通力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有位风云天人生起这样的想法：我现在要运用神通力游戏。当他做这样的想法时，风云就自然涌起。就如风云天人一样，像这焰电天、雷云天、雨天、晴天、寒天、热天等天人，也说他们各自都有如此的神通力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经所说，有异比丘问佛、佛问诸比丘的经文，也是这样的说法。
五八六、本经叙说雨夜中世尊出游，教阿难持伞盖覆灯随行，梵天、帝释天及四大天王皆亦持伞盖覆灯跟随于诸大弟子后，世尊见后微笑，告诉阿难此事。
我听到这样的说法：
那时，世尊在暗夜中，天空下着小雨，雷电的光焰闪耀。佛陀告诉阿难说：「你可以拿支伞覆着灯，我们出游去。」
阿难尊者立即遵照指示，拿支伞盖覆着灯，跟随在佛陀后面，走到一个地方，世尊忽然露出微笑。阿难尊者向佛陀请问说：「世尊您是不会无缘无故而笑的，不知世尊您今日是为何缘故而发出微笑呢？」
佛陀告诉阿难说：「是的！是的！如来不会无缘无故而笑，你现在拿着伞盖覆着灯，随我而行，我看见大梵天王也一样地拿支伞覆着灯，跟随在拘邻比丘后面走；天帝释提桓因也是拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃迦叶后面走；袟粟帝罗色咤罗天王(东方持国天王)也是拿支伞盖覆着灯，跟随在舍利弗后面走；毗楼勒迦天王(南方增长天王)也拿支伞盖覆着灯，跟随在大目揵连后面走；毗楼匐叉天王(西方广目天王)也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃拘絺罗后面走；毗沙门天王(北方多闻天王)也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃劫宾那后面走。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
五八七、本经叙说四种善调伏众之光辉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种善好调伏的大众。是那四种呢？就是指善好调伏的比丘、善好调伏的比丘尼、善好调伏的优婆塞、善好调伏的优婆夷，这些就叫做善好调伏的四众。」
那时，世尊就唱说诗偈：
「如果辩才无碍又能无所畏惧，博学多闻且通达正法，
依循法的秩序修行而向涅槃之道，这就是所谓的善众。
比丘能够受持净戒，比丘尼能够多闻。
优婆塞能够净信，优婆夷也是如此，
这样就叫做是善众，他们都如日光一样地自己照耀着光辉。
如此的话就是善好的僧人，如此的话就是僧众中善好的人，
而这都是正法才使僧众善好，就如日光一样地自己照耀着光 辉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「调伏」的经文所叙述，像这辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行等经文，也是同样的说法。
第五八七经注释：
１、有四种善好调伏众：增一阿含二十七品第七经与本经为相对经文，此处作「今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就」。
五八八、本经解说三种儿子││随生子、胜生子、下生子。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种儿子。是那三种呢？就是随从父母的儿子、胜过父母的儿子、低劣于父母的儿子。怎样叫随从父母的儿子呢？就是说这孩子的父母能够不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做儿子的人也随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这样就叫做随从父母的儿子。怎样叫胜过父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做胜过父母的儿子。怎样叫低劣于父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母能够受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做低劣于父母的儿子。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「生下能随从父母或胜过父母的儿子，这是有智慧的父母所想要的；
生个低劣的儿子就非父母所想要，因为他不能绍继父母的志业。
人世间做为儿子的人，应当做一位优婆塞，
于佛、法、僧三宝，勤修清净的心，
就能像云散而月光显耀一般，荣耀着父母与家眷。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「五戒」所述，像这信、戒、施、闻、慧等经文，也是同样的说法。
第八八经注释：
１、「生随及生上……光荣眷属众」：本经也出现于南传小部经，今据大林静舍所印黄谨良译文，此处诗偈作「诸智者众，望得优生，及随生子，不望劣生，坏族姓子。有诸儿子，是优婆塞。如是儿子，是世间子，有信有戒，知父母心，无有悭吝。于诸众中，最为荣美，如明分月，无黑云蔽。」可互为参阅。
五八九、本经叙说有四正断。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有遮断恶法，令善法增长的四正断法。是那四种呢？就是：一断断(断除已生起的邪恶不善法)；二律仪断(使未生起的邪恶不善法不会生起)；三随护断(使未生的善法生起)；四修断(使已生起的善法更增长)。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八九经注释：
１、四正断：又译四正勤，即勤于遮断恶法，令善法增长。
五九○、本经意同前经
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有遮断恶法，令善法增长的四正断法。是那四种呢？就是：一断断(断除已生起的邪恶不善法)；二律仪断(使未生起的邪恶不善法不会生起)；三随护断(使未生的善法生起)；四修断(使已生起的善法更增长)。」
当时世尊就唱诵诗偈说：
「断断及律仪断，随护断与修习断，
如此四正断法，是诸佛所说之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五九一、本经叙说四正断的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是未生起的邪恶不善法不使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢？就是对已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做修断。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九一经释：
１、生欲、方便、精勤、心摄受：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「起志欲、精进、发勤、策心而持」。
２、已起善法增益修习：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满。」
五九二、本经经文内容与前经相同，诗偈则与第五九○经诗偈相同。译文略。
五九三、本经详说四正断的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的邪恶不善法使他不会生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是比丘善于摄护眼根，使它隐密、调伏、进于正向；同样地，耳、鼻、舌，身意根等也善于摄护，使它隐密、调伏、进于正向，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是比丘对于每一种真实的三昧(禅定)相状善能守护保持，对所观境相所谓的青瘀相、肿胀相、脓烂相、腐坏相、虫啖食不净相等，要修习守护，不使它退失，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢…
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