..續本文上一頁之第叁天。
２無量淨天：色界叁禅叁天之第二天。
３少淨天：色界叁禅叁天之第一天。
五八四、本經敘說第四禅之精神狀態及對五蘊正思惟之果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘如是行作、如是形態、如是相狀，出離了憂苦，也息止了喜樂之心，先前的憂喜皆已息滅，只有不苦不樂的「舍受」，意念極清淨，住心一處，就能圓滿地安住于第四禅。如果不如此地去憶念，而是對于色、受、想、行、識等現象思惟就如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺……乃至得到上流般涅槃；如果不能如此的話，或會生于因性果實天；如果不能如此的話，或會生于福生天；如果不能如此的話，也會生于少福天。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如對四禅的敘述；同樣地，對四無色定也是同樣的說法。
第五八四經注釋：
１因性果實天：即廣果天，是色界四禅八天之第叁天。
２福生天：色界四禅八天之第二天。
３少福天：即無雲天，是色界四禅八天之第一天。
五八五、本經敘說風雲天、焰電天……乃至寒天、熱天等天人的神通力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有位風雲天人生起這樣的想法：我現在要運用神通力遊戲。當他做這樣的想法時，風雲就自然湧起。就如風雲天人一樣，像這焰電天、雷雲天、雨天、晴天、寒天、熱天等天人，也說他們各自都有如此的神通力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本經所說，有異比丘問佛、佛問諸比丘的經文，也是這樣的說法。
五八六、本經敘說雨夜中世尊出遊，教阿難持傘蓋覆燈隨行，梵天、帝釋天及四大天王皆亦持傘蓋覆燈跟隨于諸大弟子後，世尊見後微笑，告訴阿難此事。
我聽到這樣的說法：
那時，世尊在暗夜中，天空下著小雨，雷電的光焰閃耀。佛陀告訴阿難說：「你可以拿支傘覆著燈，我們出遊去。」
阿難尊者立即遵照指示，拿支傘蓋覆著燈，跟隨在佛陀後面，走到一個地方，世尊忽然露出微笑。阿難尊者向佛陀請問說：「世尊您是不會無緣無故而笑的，不知世尊您今日是爲何緣故而發出微笑呢？」
佛陀告訴阿難說：「是的！是的！如來不會無緣無故而笑，你現在拿著傘蓋覆著燈，隨我而行，我看見大梵天王也一樣地拿支傘覆著燈，跟隨在拘鄰比丘後面走；天帝釋提桓因也是拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩诃迦葉後面走；袟粟帝羅色咤羅天王(東方持國天王)也是拿支傘蓋覆著燈，跟隨在舍利弗後面走；毗樓勒迦天王(南方增長天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在大目揵連後面走；毗樓匐叉天王(西方廣目天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩诃拘絺羅後面走；毗沙門天王(北方多聞天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩诃劫賓那後面走。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
五八七、本經敘說四種善調伏衆之光輝。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種善好調伏的大衆。是那四種呢？就是指善好調伏的比丘、善好調伏的比丘尼、善好調伏的優婆塞、善好調伏的優婆夷，這些就叫做善好調伏的四衆。」
那時，世尊就唱說詩偈：
「如果辯才無礙又能無所畏懼，博學多聞且通達正法，
依循法的秩序修行而向涅槃之道，這就是所謂的善衆。
比丘能夠受持淨戒，比丘尼能夠多聞。
優婆塞能夠淨信，優婆夷也是如此，
這樣就叫做是善衆，他們都如日光一樣地自己照耀著光輝。
如此的話就是善好的僧人，如此的話就是僧衆中善好的人，
而這都是正法才使僧衆善好，就如日光一樣地自己照耀著光 輝。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本篇「調伏」的經文所敘述，像這辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行等經文，也是同樣的說法。
第五八七經注釋：
１、有四種善好調伏衆：增一阿含二十七品第七經與本經爲相對經文，此處作「今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就」。
五八八、本經解說叁種兒子││隨生子、勝生子、下生子。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種兒子。是那叁種呢？就是隨從父母的兒子、勝過父母的兒子、低劣于父母的兒子。怎樣叫隨從父母的兒子呢？就是說這孩子的父母能夠不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，做兒子的人也隨學不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，這樣就叫做隨從父母的兒子。怎樣叫勝過父母的兒子呢？就是說如果孩子的父母不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，然而做爲兒子的人卻能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，這樣就叫做勝過父母的兒子。怎樣叫低劣于父母的兒子呢？就是說如果孩子的父母能夠受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，然而做爲兒子的人卻不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，這樣就叫做低劣于父母的兒子。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「生下能隨從父母或勝過父母的兒子，這是有智慧的父母所想要的；
生個低劣的兒子就非父母所想要，因爲他不能紹繼父母的志業。
人世間做爲兒子的人，應當做一位優婆塞，
于佛、法、僧叁寶，勤修清淨的心，
就能像雲散而月光顯耀一般，榮耀著父母與家眷。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本經「五戒」所述，像這信、戒、施、聞、慧等經文，也是同樣的說法。
第八八經注釋：
１、「生隨及生上……光榮眷屬衆」：本經也出現于南傳小部經，今據大林靜舍所印黃謹良譯文，此處詩偈作「諸智者衆，望得優生，及隨生子，不望劣生，壞族姓子。有諸兒子，是優婆塞。如是兒子，是世間子，有信有戒，知父母心，無有悭吝。于諸衆中，最爲榮美，如明分月，無黑雲蔽。」可互爲參閱。
五八九、本經敘說有四正斷。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有遮斷惡法，令善法增長的四正斷法。是那四種呢？就是：一斷斷(斷除已生起的邪惡不善法)；二律儀斷(使未生起的邪惡不善法不會生起)；叁隨護斷(使未生的善法生起)；四修斷(使已生起的善法更增長)。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五八九經注釋：
１、四正斷：又譯四正勤，即勤于遮斷惡法，令善法增長。
五九○、本經意同前經
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有遮斷惡法，令善法增長的四正斷法。是那四種呢？就是：一斷斷(斷除已生起的邪惡不善法)；二律儀斷(使未生起的邪惡不善法不會生起)；叁隨護斷(使未生的善法生起)；四修斷(使已生起的善法更增長)。」
當時世尊就唱誦詩偈說：
「斷斷及律儀斷，隨護斷與修習斷，
如此四正斷法，是諸佛所說之法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五九一、本經敘說四正斷的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四正斷法。是那四種呢？就是：一、斷斷，二、律儀斷，叁、隨護斷，四、修斷。怎樣叫斷斷呢？就是比丘對已生起的邪惡不善法使它斷除，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做斷斷。怎樣叫律儀斷呢？就是未生起的邪惡不善法不使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做律儀斷。怎樣叫隨護斷呢？就是未生起的善法使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做隨護斷。怎樣叫修斷呢？就是對已生起的善法更加修習使圓滿，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做修斷。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五九一經釋：
１、生欲、方便、精勤、心攝受：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「起志欲、精進、發勤、策心而持」。
２、已起善法增益修習：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「爲對已生之善法令住、不忘失、倍修習、廣修習、令圓滿。」
五九二、本經經文內容與前經相同，詩偈則與第五九○經詩偈相同。譯文略。
五九叁、本經詳說四正斷的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四正斷法。是那四種呢？就是：一、斷斷，二、律儀斷，叁、隨護斷，四、修斷。怎樣叫斷斷呢？就是比丘對已生起的邪惡不善法使它斷除，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；未生起的邪惡不善法使他不會生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；未生起的善法使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；已生起的善法更加修習使圓滿，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做斷斷。怎樣叫律儀斷呢？就是比丘善于攝護眼根，使它隱密、調伏、進于正向；同樣地，耳、鼻、舌，身意根等也善于攝護，使它隱密、調伏、進于正向，這樣就叫做律儀斷。怎樣叫隨護斷呢？就是比丘對于每一種真實的叁昧(禅定)相狀善能守護保持，對所觀境相所謂的青瘀相、腫脹相、膿爛相、腐壞相、蟲啖食不淨相等，要修習守護，不使它退失，這樣就叫做隨護斷。怎樣叫修斷呢…
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