..續本文上一頁？就是要修習四念處等法，這樣就叫做修斷。」
當時，世尊就又唱誦詩偈說：
「斷斷及律儀斷，隨護斷與修習斷，
這四種正斷，是得正覺的佛陀所說；
比丘如能運用方法精勤修習，就可以滅盡一切的煩惱。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本經「四念處」的經文所述，像這四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、止觀修習等經文，也是同樣的說法。
五九四、本經敘說修習禅法須以不放逸爲根本。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人在世間有所建造設立，那一切都要依于大地；同樣地，比丘要修習禅法，一切也要依不放逸爲根本，依不放逸而集，依不放逸而生，依不放逸而顯現。比丘不放逸的話，才能修習四禅定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五九五、本經敘說比丘不放逸，則能斷貪、瞋、癡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經所說一樣，有所不同的是：「像這樣不放逸的比丘就能斷除貪欲、瞋恚、愚癡叁毒的煩惱。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本經「斷貪欲、瞋恚、愚癡」的經文所述，像這調伏貪欲、瞋恚、愚癡，貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃等經，也是同樣的說法。
五九六、本經廣舉叁十五事爲喻，詳說一切善法皆以不放逸爲本。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如百草藥木，都要依于大地然後才能生長；同樣地，種種的善法，也都要以不放逸做爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如黑沈水香是衆香中最爲上等；同樣地，種種的善法，也是以不放逸最爲重要。
譬如堅固的香料中，赤旃檀最爲第一；同樣地，一切的善法，都是以不放逸爲根本。如此，……乃至涅槃。
譬如水裏與陸地一切花中，以優缽羅花(青蓮花、睡蓮)爲第一；同樣地，一切的善法都是以不放逸爲根本。……乃至涅槃。
譬如陸地所生的花中，以摩利沙花爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。……乃至涅槃。
比丘啊！譬如一切畜生的足迹中，象的足迹最大；同樣地，一切的善法，是以不放逸最爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切畜生中，以獅子爲第一，是所謂的畜生之王；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切屋舍堂閣，以棟梁爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。
譬如世界上一切果樹，只有叫閻浮果的果實最美好；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。
譬如一切的俱毗陀羅樹(黑檀樹)，以薩婆耶旨羅的俱毗陀羅樹最好；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本，余如前經所說……乃至涅槃。
譬如一切山，以須彌山王最高；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切的黃金，以閻浮河所産的黃金最高貴；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切的衣料中，伽屍國所産的細毛布最好；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切顔色中，以白色最精純；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如衆鳥之中，以金翅鳥最大；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切國王，以轉輪聖王最爲高貴；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切的天王，以四大天王爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切叁十叁天，以帝釋爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如焰摩天中，以宿焰摩天王爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃
譬如兜率陀天中，以兜率陀天王爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如化樂天，以善化樂天王爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如他化自在天，是以善他化自在天子爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如梵天，以大梵天王爲最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如閻浮提(即我們世間)的一切水流都順趨于大海，大海是最爲廣大，因它能容納百川；同樣地，一切的善法都是隨順于不放逸。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切雨滴都將歸于大海；同樣地，一切善法也都是順趨于不放逸的大海。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切薩羅(即婆羅樹)以阿耨大薩羅爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲第一。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如閻浮提的一切河流，以四大河爲第一，就是所謂的恒河、新頭河、搏叉河、司陀河(以上爲印度四大河)；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲第一。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如衆星的光明，以月亮爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲第一。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切身體高大的衆生中，以羅睺阿修羅最爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如所有享受色、聲、香、味、觸五欲的人，頂生王爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如欲界的一切神通力量，以天魔波旬爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切的衆生，無足、兩足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非想、非無想等，以如來爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如所有的一切法，有爲法或無爲法，以出離貪欲爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如一切的法衆(習法的大衆)，以如來的法衆爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。
譬如所有一切諸界的苦行，以梵行聖界爲第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸爲根本。余如前經所說，……乃至涅槃。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法。滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五九六經注釋：
１、「如上說，……乃至涅槃」：依南傳「相應阿含」第五正勤相應之第一爲「恒河廣說」，第二即「不放逸品」。「恒河廣說」之內容最後即說「比丘如是對四正勤修習，對四正勤多修習，則趣向涅槃、傾向涅槃、臨入于涅槃。」這些句子在北傳有關經文(第五八九經至五九叁經)中皆無。南傳的「不放逸品」因經文雷同于前面的「恒河廣說」，所以經文省略，只附攝頌「如來與足迹，屋頂與根核，夏生花王月，日衣等十句。」並附記說：「依正勤之可廣說不放逸品。」北傳廣舉叁十五事以詳說「不放逸」，比南傳多了二十五事之多。由南傳的經文敘述，可知北傳本經省略諸處應作「如是對不放逸修習，對不放逸多修習，則趣向涅槃、傾向涅槃、臨入于涅槃。」
２、摩利沙：又作「末利迦」，「素馨」之一種，花黃金色，用以作高貴花鬘，故又名鬘花。
３、一切閻浮果：指閻浮洲上一切果實，即此世界上所有果實。
４、閻浮：此爲果實之名。
５、閻浮提金：又作閻浮檀金，爲閻浮河所産之金。色赤黃而帶有紫焰氣，爲金中最爲高貴者。
６、伽屍：國名，在中印度，爲十六大國之一，薩羅之北鄰。
７、金翅鳥：又作「迦樓羅」，爲八部衆之一，翅金色，雙翅廣叁百六十萬裏，住須彌山下，常捕龍爲食。
８、四大河：印度的四大河：一恒河，又作殑伽河。二新頭河，又作信度河、辛頭河。叁搏叉河，又作縛刍河。四司陀河，又作徙多河。
９、 羅睺阿修羅：古時不知日蝕月蝕之因。以爲有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」爲羅睺阿修羅王。
１０、頂生王：據本生經記載：往昔有王，名布殺陀王，王頂上忽生疱，自疱生一子。後長大爲金輪王，稱頂生王。頂生金輪王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝釋而己代之，不成還下地，困病而死。頂生王者，今之釋迦佛是也。可知頂生王也是佛陀前生之一。
五九七、本經敘說依叁昧或正受之善與非善而有種種之「四種禅」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種禅││有一種禅爲于叁昧善巧而非于正受善巧，有一種禅爲于正受善巧，而非于叁昧善巧；有一種禅爲于叁昧善巧，也于正受善巧；有一種禅爲既非于叁昧善巧，也非于正受善巧。
其次，又有四種││有一種禅爲于住叁昧善巧，而非于住正受善巧；有一種禅爲于住正受善巧，而非于住叁昧善巧；有一種禅爲于住叁昧善巧，也于住正受善巧；有一種禅爲既非于住叁昧善巧，也非于住正受善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧起(出離)善巧，而非于正受起善巧；有一種禅爲于正受起善巧，而非于叁昧起善巧；有一種禅爲于叁昧起善巧，也于正受起善巧；有一種禅爲既非于叁昧起善巧，也非于正受起善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧時善巧，而非于正…
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