杂阿含经卷第二十三
五七五、本经叙说兜率陀天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生三恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的四百年是兜率陀天(欲界第四重天)的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，兜率陀天的寿命有四千岁(等于人间五亿七千六百万岁)。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五七五经注释：
１、据「佛光阿含藏」注：「本卷为丽本卷第三十一，今依印顺长老所编次序改为卷二十三，原卷二十二佚失，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故从缺。」
２、兜率陀：为欲界第四重天。译为知足。弥勒菩萨于此天中内院为诸天众说法。
五七六、本经叙说化乐天的寿命极长，但若愚痴无闻，于彼命终后，仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子于彼命终，则不会堕于三恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的八百年是化乐天(欲界第五重天)天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，化乐天的寿命有八千岁(等于人间二十三亿四百万岁)。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五七七、本经叙说他化自在天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的一千六百年是他化自在天(欲界第六重天)的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，他化自在天的寿命有一万六千岁(等于人间四十六亿八百万岁)。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等三恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如佛陀所说有关六欲天的经文，同样地，异比丘问六欲天的经文、佛问诸比丘六欲天的经文，也是这样的说法。
第五七七经注释：
１、佛说六经：依印顺导师「杂阿含经论会编」注说：「佛说六经，即别说六欲天。但前三天││四王天、忉利天、炎摩天，在上卷中，已佚。」
五七八、本经叙说能住于初禅，而对五蕴作如理的观察，则能离爱而至于涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘无论是行作、或形态、或相状，都已远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离于欲念而生喜乐，他就能圆满地安住于初禅。他不再忆念这行作、这形态、这相状，然而对那色、受、想、行、识等五蕴的现象，会作如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我的思惟，对那五蕴现象产生厌嫌、怖畏、防护的心理；产生厌嫌、怖畏、防护的心理后，就会用佛法的甘露来利益自己，如此而得寂静，如此而得胜妙，就是所谓的舍离残余的爱欲，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽、体证涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五七九、本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得欲、有、无明有漏心的解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话就如前经所说，有所差别的是：「有这样的认知，这样的见识后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五七九经注释：
１、「欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱」：欲有漏、有有漏、无明有漏，此谓之三有漏。漏是烦恼的异名，统收三界之烦恼为三种。一欲漏：欲界一切烦恼中除无明者。二有漏：有者苦果之异名，总称色界、无色界，是于色界、无色界中除无明外之一切烦恼。三无明漏：是三界一切之无明。
五八○、本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得中般涅槃、或生般涅槃。或生有行般涅槃、或生无行般涅槃、或生上流般涅槃、或生于梵天中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说，有所差别的是：「如果还不能得到解脱的话，由于能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，死后能得中般涅槃。如不能这样的话，或会得生般涅槃；如不能这样的话，或会得生有行般涅槃；如不能这样的话，或会得生无行般涅槃；如不能这样的话，或会得生上流般涅槃；如不能这样的话，或又因这希求正法、忆念正法、爱乐正法的功德，得以受生于大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。」
佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五八○经注释：
１、中般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于欲界死而往生色界，于其中有(中阴身)之位断除余惑，证阿罗汉果而得般涅槃者。
２、生般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界后，不久断除余惑，而得般涅槃者。
３、有行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者。于其所生色界天处长时加行勤修，以断除余惑，而得般涅槃者。
４、无行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于其所生色界天处，无加行勤修，懈怠而经长时，余恶才断，而得般涅槃者。
５、上流般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至于无色界之有顶天而八般涅槃者。
６、大梵天：色界初禅第三重天。
７、梵辅天：色界初禅第二重天。
８、梵身天：色界初禅第一重天，又叫梵众天。
五八一、本经叙说第二禅定之精神状态，及对于五蕴作正思惟之效益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是的行作、如是的形态、如是的相状，息止了有觉有观的现象，心灵清净，住心于一处，没有觉也没有观，由禅定而生起喜乐，就能圆满地安住于第二禅。如果不忆念如是的行作、如是的形态、如是的相状，而是对于色、受、想、行、识五蕴的现象作思惟如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我，对于这些现象而心生厌离、怖畏、防护；生厌离、防护后，就能于涅槃境界而自得利益。这就是寂静，这就是胜妙，所谓舍离了一切的有余，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽，至于涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八一经释：
１、甘露法界：喻涅槃界。
五八二、本经叙说若具足第二禅，而于五蕴作正思惟所得之果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说。有所差别的是：「他如此地认知、如此地观察后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。如果还不能解脱的话，然而因他能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可得中般涅槃；如果不能如此的话，或可得生般涅槃；如果不能如此的话，或可得有行般涅槃；如果不能如此的话，或可得无行般涅槃；如果不能如此的话，或可得上流般涅槃；如果再不能如此的话，由于他希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可受生至自性光音天；如果不能如此的话，或可生无量光天；如果不能如此的话，也会生于少光天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八二经注释：
１、而以彼法：「法」字依据经意及后面类句，疑为衍字。「杂阿含经论会编」也持此看法。
２、自性光音天：即光音天，又称极光净天。为色界二禅之终天。
３、无量光天：色界二禅之第二天。
４、少光天：色界二禅之第一天。
五八三、本经叙说第三禅定之精神状态及对五蕴正思惟之果报
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，厌离对二禅的贪喜，摄心不受，有正念正智，身受三禅之乐，这种舍弃二禅喜念而行三禅之乐的妙乐，非凡夫所知，唯修行到此境的圣者能说得出(感受得到)，也能知所弃舍，而圆满地安住于第三禅。如果不如此的话，以如是行作、如是形态、如是相状，而对于色、受、想、行、识的现象思惟这些就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至能得到上流般涅槃；如果不能如此的话，也会因他的希求正法、忆念正法、爱乐正法，而受生于遍净天；如果不能如此的话，或能生于无量净天；如果不能如此的话，也会生于少净天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八三经注释：
１遍净天：色界三禅三天…
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