..续本文上一页受时善巧；有一种禅为于正受时善巧，而非于三昧时善巧；有一种禅为于三昧时善巧，也于正受时善巧；有一种禅为既非于三昧时善巧，也非于正受时善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧处善巧，而非于正受处善巧；有一种禅为于正受处善巧，而非于三昧处善巧；有一种禅为于三昧处善巧，也于正受处善巧；有一种禅为既非于三昧处善巧，也非于正受处善巧。
其次，又有四种禅││又有一种禅为于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一种禅为于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一种禅为既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一种禅为既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。
其次，又有四种禅││有一种为于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一种禅为于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一种禅为既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一种禅为既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一种禅为于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一种禅为既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一种禅为既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧来善巧，而非于正受来善巧；有一种禅为于正受来善巧，而非于三昧来善巧；有一种禅为既于三昧来善巧，也于正受来善巧；有一种禅为既非于三昧来善巧，也非于正受来善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧恶善巧，而非于正受恶善巧；有一种禅为于正受恶善巧，而非于三昧恶善巧；有一种禅为既于三昧恶善巧，也于正受恶善巧；有一种禅为既非于三昧恶善巧，也非于正受恶善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一种禅为于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一种禅为既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一种禅为既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一种禅为于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一种禅为既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一种禅为既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧举善巧，而非于正受举善巧；有一种禅为于正受举善巧，而非于三昧举善巧；有一种禅为既于三昧举善巧，也于正受举善巧；有一种禅为既非于三昧举善巧，也非于正受举善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一种禅为于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一种禅为既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一种禅为既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九七经注释：
１、「有四种禅││有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善」：三昧与正受，统而言之皆谓之禅定，若细而分之，则三昧系修行者之心定于一处而不散乱之状态；正受则行者禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。南传相对经文英译本此处作
There are these four , brethren , who practise the jhanas what four
Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof .
Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) .
Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof .
Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof .
(大意是：比丘们！有四种习禅的人。是那四种人呢？比丘们！此中有一种习禅的人，他熟练于三昧，但是他却不熟练于正受。其次，比丘们！有一种习禅的人，他熟练于正受，但是却不熟练于三昧。其次，比丘们！有一种习禅的人，他是既不熟练于三昧，也不熟练于正受。其次，比丘们，有一种习禅的人，他是既熟练于三昧，也熟练于正受。)南北经文对照，可见北传经文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善长」之意。但经中所说三昧或正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍等法，用词简略，详细内容仍待考究。「汉译南传大藏经」相对经文作止住、出起、安乐、所缘、行境、引发、恭敬(作)、常作、随应等法，与北传出入甚大。(参阅汉译南传大藏经相应部(三)第十三禅定相应)。
五九八、本经叙说阿罗汉之三明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。 是那三种呢？就是无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」
当时，世尊即唱诵诗偈说：
「观察而知一切宿命之事，能看见人天或恶趣的生死，生死的 一切烦恼都已灭尽，这些就是阿罗汉的智慧。
他的心已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九八经注释：
１无学：阿罗汉之别称。证阿罗汉果之圣者，梵行已立，所作已作，对不受后有之法已无须再学，故叫无学。
２三明：在佛曰三达，在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明、又曰智证明。有：一、宿命明(宿命智证明)二、天眼明(生死智证明)三、漏尽明(漏尽智证明)。三明是六通中宿命、天眼、漏尽三通。
３牟尼：译曰寂，又作寂默、寂静。是佛及阿罗汉之通称，此指阿罗汉而言。
五九九、本经详细说明阿罗汉所证得三明之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。是那三种呢？就是所谓的无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
怎样叫无学宿命智证通呢？就是说圣弟子能够知道种种过去世的事情，从一生至百千万亿生，乃至劫数的由成而坏阶段，我及众生的过去世所经历的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是所受的范围界限，我和众生在这里死了，受生到别处，在别处死了，又在这儿受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，种种过去世的事情，都能清楚地知道，这样就叫做宿命智证的神通智慧。
怎样叫生死智证的神通智慧呢？就是说圣弟子的天眼明净胜过凡人之眼，他可看到一切众生的死时与生时，是好的形色或不好的形色，是尊贵的形色或卑贱的形色，是向于恶道，或随业而受生等事，他都能如实知道；也知道如此的众生成就身的恶行、成就口的恶行、成就意的恶行，毁谤圣人，因为邪见受邪法的缘故，身死命终之后，堕生于恶道地狱中；而此众生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毁谤圣人，成就了正见，所以身死命终之后，受生于善道天人之中，这样就叫做生死智证的神通智慧。
怎样叫漏尽智证的神通智慧呢？就是说圣弟子能够如实知道这苦谛，也能够如实知道这苦的集起、苦的息灭、苦息灭的方法；有如是的认知、如是的见识后，就能得到欲界有漏心的解脱、色界或无色界的有漏心解脱、三界无明的有漏心解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做漏尽智证的神通智慧。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「观察而知过去世的事，也能看到是生于天道或恶道，
灭尽了生死的一切烦恼，这就是阿罗汉的智慧。
知道心灵已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六○○本经叙说佛陀告诉婆罗门阿罗汉的三种神通智慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他这样地说：「这就是婆罗门的三种智慧，这就是婆罗门的三种智慧。」
当时，世尊就问婆罗门说：「什么叫做婆罗门的三种智慧呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是(一)婆罗门的父母具有好相，没有瑕疵垢秽；父母七世相承，没有一切的讥讽批评；世世相承，常为师长，具足言辩的才能。(二)能诵读一切经典，且对物类的名字，万物品类…
《杂阿含经卷第二十三》全文未完，请进入下页继续阅读…