..续本文上一页的差别，字类的分合，历世的始末，这五种记说，都能通晓明白。(三)容貌端正。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门的三种智慧。」
佛陀告诉婆罗门说：「我是不以名字的言说做为三种智慧，贤圣法门所说的是真实的三种智慧，是贤圣的知见，贤圣的正法、戒律所说真实的三种智慧。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！什么是贤圣的知见，贤圣的正法，戒律所说的三种智慧呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学(阿罗汉)的神通智慧。是那三种呢？就是无学宿命智证的神通智慧、无学生死智证的神通智慧、无学漏尽智证的神通智慧，余如前经一样地广为解说。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「一切法都是无常的，能持戒修习寂静的禅定，
就能知道一切的过去世，看见是已生于天道或恶道中，
也能断尽生死烦恼，这就是阿罗汉的神通。
他详知心灵已解脱了一切的贪、瞋、痴。
我说这三种真实的神通智慧，不是一般言语所说的。
婆罗门啊！这就是贤圣的正法、戒律所说的三种智慧。」
婆罗门回答佛陀说：「瞿昙啊！这确实是真正的三种智慧。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○一、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓信乃是信增上戒、施、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做信。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓信的意义，是信于增上的戒律、布施、多闻、舍离、智慧，这样才叫做信，不是光把名字叫做信。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○二、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓增益，乃是指增益信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，彼此见面，互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做增益。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓增益的意义，是要增益净信，以及增益戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫增益，不是光把名字叫做增益。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○三、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓等起，乃是指生起信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，彼此互相问讯道安，问讯后，退坐一边，他告诉佛陀说：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓等起的意义，是说要生起净信，以及生起戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○四、本经叙说无为法，及无为道迹的内涵。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说无为法及无为道迹(通达无为法的途径)的内涵。你们要仔细地听！好好地去思考！什么是无为法呢？就是永远灭尽贪欲，永远灭尽瞋恚、愚痴，永远地灭尽一切的烦恼，这样就是无为法。什么是通达无为法的途径呢？就是所谓的八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是通达无为法的途径。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「无为法」的经文所述，像这难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃等经文，也是同样的说法。
六○五、本经叙说具足正见，正无间等之圣弟子，其所断苦多如大湖水，而所余之苦则少如毛端之水滴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一湖水池，宽长有五十由旬，深度也是如此。如果有一个人用一根毛端来沾起那湖水，怎样泥？比丘啊！是那湖水较多呢？还是那个人所拿毛端的一滴水较多呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊啊！那个人所拿毛端的水滴极为稀少，而湖水无量，比它多千万亿倍，不能相比。」
佛陀告诉比丘说：「能圆满地观见真谛，具足正见的世尊弟子，就能见到真谛之果，正确地得到证悟。他在那个时候，已经断除、已经知道，断灭了苦蕴的根本，就如砍断多罗树头一样，将不会再生起；而所断除的一切苦恼多得无量，就如大湖水，所残余的苦恼就只如毛端的水滴那么少。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「毛端渧水」的经文所述，像这草筹之端渧水的经文，也是这样的说法；又如「湖池水」的叙述，像这萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗 、伊罗跋提、摩醯、大海等经文，也是同样的说法。
六○六、本经叙说于内六入处能观察安忍，或信行、或法行皆可得须陀洹果，乃至不起诸漏，离欲解脱，得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有内六入处(即六根)。是那六入处呢？就是眼内入处，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等内入处。对于这六法能观察安忍，就叫做信行(信他人教导而行)，可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果(预流果)，乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能更增进观察安忍，就叫做法行(依圣法而行)，可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果，乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能够如实地以正智去做观察，那么对三种结惑就能灭尽、也能知道，这三种结惑就是所谓的身见结(执持有一实体之我)、戒取结(取非理之禁戒)、疑结(怀疑不信正法)，能这样就叫做须陀洹。他决定不会再堕入恶道中，一定可以趋向于正觉，在天上或人间最多往返受生七次，就能彻底地脱离生死苦海了。如果对这六法能够以正智观察，不生起一切烦恼，远离贪欲而得解脱的话，就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事已做好，脱离了一切的重担，得到了自己的利乐，尽除所有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等经文，也是同样的说法。
第六○六经注释：
１、忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不动心也。
六○七、本经叙说譬如种子须得土、水才能生长；同样地，缘起之流转与还灭，也必各具因缘。
我听到这样的法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种能生长的种子。是那五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、枝种子、果实种子。这五种种子不折断、不破损、不腐坏、不伤害、坚硬不穿，新得土地，可是却得不到水，那些种子还是无法生长高大；如果有水灌溉，却没有土壤，那些种子一样无法生长高大；一定要得到土壤与水，那些种子才能生长得高大。同样地，这业也需要有烦恼、贪爱、邪见、骄慢、无明，才会生起各种业行；如果有业而却无烦恼、贪爱、邪见、无明的话，业行就会息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「行」的经文所述，像这识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等经文，也是同样的说法。
六○八、本经叙说佛陀以如实知世间及世间集故，得阿耨多罗三藐三菩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于世间以及世间的集起不能够如实知道的话，我终究不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门及一切世间中，成为解脱、超出、出离，远离颠倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。因为我对于世间以及世间的集起能够如实知道，所以我于诸天、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门及其余众生当中，能成为解脱、超出、出离的人，内心圆满地远离颠倒之想，得以成就了阿耨多罗三藐三菩提。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「世间、世间集」的经文所述，像这世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出等经文，也是同样的说法。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六○八经注释：
１、如世间、世间集：「如」下原有「是」字，今据「阿含经论会编」予以删除。
２、如是：原作「世间灭」。今据「杂阿含经论会编」改定。
３、亦如是说：此四字原缺。今据「杂阿含经论会编」补上。
六○九、本经叙说为断三爱，当求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种贪爱。是那三种呢？就是欲界的贪爱、色界的贪爱、无色界的贪爱。为了断灭这三种…
《杂阿含经卷第二十三》全文未完，请进入下页继续阅读…