..續本文上一頁的差別，字類的分合，曆世的始末，這五種記說，都能通曉明白。(叁)容貌端正。瞿昙啊！這樣就叫做婆羅門的叁種智慧。」
佛陀告訴婆羅門說：「我是不以名字的言說做爲叁種智慧，賢聖法門所說的是真實的叁種智慧，是賢聖的知見，賢聖的正法、戒律所說真實的叁種智慧。」
婆羅門問佛陀說：「瞿昙啊！什麼是賢聖的知見，賢聖的正法，戒律所說的叁種智慧呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「有叁種無學(阿羅漢)的神通智慧。是那叁種呢？就是無學宿命智證的神通智慧、無學生死智證的神通智慧、無學漏盡智證的神通智慧，余如前經一樣地廣爲解說。」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「一切法都是無常的，能持戒修習寂靜的禅定，
就能知道一切的過去世，看見是已生于天道或惡道中，
也能斷盡生死煩惱，這就是阿羅漢的神通。
他詳知心靈已解脫了一切的貪、瞋、癡。
我說這叁種真實的神通智慧，不是一般言語所說的。
婆羅門啊！這就是賢聖的正法、戒律所說的叁種智慧。」
婆羅門回答佛陀說：「瞿昙啊！這確實是真正的叁種智慧。」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
六○一、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂信乃是信增上戒、施、聞、舍、慧。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面，彼此互相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「瞿昙啊！我的名字就叫做信。」
佛陀告訴婆羅門說：「所謂信的意義，是信于增上的戒律、布施、多聞、舍離、智慧，這樣才叫做信，不是光把名字叫做信。」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
六○二、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂增益，乃是指增益信、戒、聞、舍、慧。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀的住處，彼此見面，互相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「瞿昙啊！我的名字就叫做增益。」
佛陀告訴婆羅門說：「所謂增益的意義，是要增益淨信，以及增益戒律、多聞、舍離、智慧，這樣才叫增益，不是光把名字叫做增益。」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
六○叁、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂等起，乃是指生起信、戒、聞、舍、慧。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，彼此互相問訊道安，問訊後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」
佛陀告訴婆羅門說：「所謂等起的意義，是說要生起淨信，以及生起戒律、多聞、舍離、智慧，這樣才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
六○四、本經敘說無爲法，及無爲道迹的內涵。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將爲你們講說無爲法及無爲道迹(通達無爲法的途徑)的內涵。你們要仔細地聽！好好地去思考！什麼是無爲法呢？就是永遠滅盡貪欲，永遠滅盡瞋恚、愚癡，永遠地滅盡一切的煩惱，這樣就是無爲法。什麼是通達無爲法的途徑呢？就是所謂的八聖道法││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些就是通達無爲法的途徑。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「無爲法」的經文所述，像這難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃等經文，也是同樣的說法。
六○五、本經敘說具足正見，正無間等之聖弟子，其所斷苦多如大湖水，而所余之苦則少如毛端之水滴。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一湖水池，寬長有五十由旬，深度也是如此。如果有一個人用一根毛端來沾起那湖水，怎樣泥？比丘啊！是那湖水較多呢？還是那個人所拿毛端的一滴水較多呢？」
比丘回答佛陀說：「世尊啊！那個人所拿毛端的水滴極爲稀少，而湖水無量，比它多千萬億倍，不能相比。」
佛陀告訴比丘說：「能圓滿地觀見真谛，具足正見的世尊弟子，就能見到真谛之果，正確地得到證悟。他在那個時候，已經斷除、已經知道，斷滅了苦蘊的根本，就如砍斷多羅樹頭一樣，將不會再生起；而所斷除的一切苦惱多得無量，就如大湖水，所殘余的苦惱就只如毛端的水滴那麼少。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「毛端渧水」的經文所述，像這草籌之端渧水的經文，也是這樣的說法；又如「湖池水」的敘述，像這薩羅多咤伽、恒水、耶扶那、薩羅 、伊羅跋提、摩醯、大海等經文，也是同樣的說法。
六○六、本經敘說于內六入處能觀察安忍，或信行、或法行皆可得須陀洹果，乃至不起諸漏，離欲解脫，得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有內六入處(即六根)。是那六入處呢？就是眼內入處，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等內入處。對于這六法能觀察安忍，就叫做信行(信他人教導而行)，可超升而遠離叁界的生死，出離凡夫地，若未得須陀洹果(預流果)，乃至未命終，就一定會得到須陀洹果。如果對這六法能更增進觀察安忍，就叫做法行(依聖法而行)，可超升而遠離叁界的生死，出離凡夫地，若未得須陀洹果，乃至未命終，就一定會得到須陀洹果。如果對這六法能夠如實地以正智去做觀察，那麼對叁種結惑就能滅盡、也能知道，這叁種結惑就是所謂的身見結(執持有一實體之我)、戒取結(取非理之禁戒)、疑結(懷疑不信正法)，能這樣就叫做須陀洹。他決定不會再墮入惡道中，一定可以趨向于正覺，在天上或人間最多往返受生七次，就能徹底地脫離生死苦海了。如果對這六法能夠以正智觀察，不生起一切煩惱，遠離貪欲而得解脫的話，就叫做阿羅漢。他已滅盡了一切的煩惱，所應做的事已做好，脫離了一切的重擔，得到了自己的利樂，盡除所有的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰等經文，也是同樣的說法。
第六○六經注釋：
１、忍：忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不動心也。
六○七、本經敘說譬如種子須得土、水才能生長；同樣地，緣起之流轉與還滅，也必各具因緣。
我聽到這樣的法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種能生長的種子。是那五種呢？就是根種子、莖種子、節種子、枝種子、果實種子。這五種種子不折斷、不破損、不腐壞、不傷害、堅硬不穿，新得土地，可是卻得不到水，那些種子還是無法生長高大；如果有水灌溉，卻沒有土壤，那些種子一樣無法生長高大；一定要得到土壤與水，那些種子才能生長得高大。同樣地，這業也需要有煩惱、貪愛、邪見、驕慢、無明，才會生起各種業行；如果有業而卻無煩惱、貪愛、邪見、無明的話，業行就會息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「行」的經文所述，像這識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死等經文，也是同樣的說法。
六○八、本經敘說佛陀以如實知世間及世間集故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果我對于世間以及世間的集起不能夠如實知道的話，我終究不能于諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門及一切世間中，成爲解脫、超出、出離，遠離顛倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)。因爲我對于世間以及世間的集起能夠如實知道，所以我于諸天、世人、魔王、梵天、沙門、婆羅門及其余衆生當中，能成爲解脫、超出、出離的人，內心圓滿地遠離顛倒之想，得以成就了阿耨多羅叁藐叁菩提。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「世間、世間集」的經文所述，像這世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道迹，世間集、世間滅、世間集道迹、世間滅道迹，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道迹、世間滅道迹、世間味、世間患、世間出等經文，也是同樣的說法。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六○八經注釋：
１、如世間、世間集：「如」下原有「是」字，今據「阿含經論會編」予以刪除。
２、如是：原作「世間滅」。今據「雜阿含經論會編」改定。
３、亦如是說：此四字原缺。今據「雜阿含經論會編」補上。
六○九、本經敘說爲斷叁愛，當求大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種貪愛。是那叁種呢？就是欲界的貪愛、色界的貪愛、無色界的貪愛。爲了斷滅這叁種…
《雜阿含經卷第二十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…