..续本文上一页叙说阿难尊者引佛说告诉离车族的无畏及聪慧二外道，言欲超越苦恼，得如实法，应修习戒、定、慧，非由苦行而得。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在毗舍离猕猴池边的重阁讲堂里；阿难尊者也住在那儿。
当时，无畏离车是尼揵子的弟子；聪明童子离车是阿耆毗的弟子。他们二人一起来到阿难尊者的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边。这时，无畏离车告诉阿难尊者说：「我的师父尼揵子，有息灭炽盛烦恼的方法，是清净超出之道，他为众弟子讲说这样的道法：过去世所造作的业，由于修持苦行的缘故，全部都能唾弃掉，不再造作身业，就如断截了桥梁一样，到未来世，也不会
再有一切的烦恼，所有的业也永远灭尽；由于业永远灭尽，所以众苦就会永远灭尽；由于众苦永远灭尽，所以就可彻底地脱离苦海。阿难尊者啊！这样的说法怎样呢？」
阿难尊者告诉离车说：「如来、应供、等正觉以他所知所见，讲说三种远离炽盛烦恼，清净超出之道，以此至高无上的圣道清净众生，使他们远离忧悲，超越苦恼，得到真如之法(涅槃)。是那三种呢？就是圣弟子安住净戒，受持戒律，威仪具足，深信诸罪过，而生起怖畏之想。能受持如此圆满的净戒，过去世的业就会渐渐去除，可以在现世中远离炽盛的烦恼，随时能得到正法，清
楚地观照现前的情境，以智慧而自得觉悟。离车长者啊！这就叫做如来应供、等正觉所说的知见，所说的远离炽盛烦恼，清净超出之道，以此至高无上的圣道清净众生，息灭苦恼，超越忧悲，得到真如之法。
其次，离车啊！如此净戒圆满具足，远离了五欲、五盖邪恶不善之法，……乃至圆满地安住于第四襌的话，这就叫做如来、应供、等正觉所说的远离炽盛烦恼，乃至得到真如之法了。
又有三昧正受(襌定)，对这苦圣谛能够如实地知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，也都能够如实地知道。心中具足了如此的智慧，不再去造业，过去世的业也逐渐断尽，现在得到了正法，远离一切炽盛烦恼，随时能清楚地观照现前的情境，而生起觉证的智慧。离车啊！这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见所说的第三种远离炽盛烦恼，清净超出之道，以此至高无上
的圣道清净众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，得到真如之法了。」
那时，尼揵子弟子无畏离车听后静默着。
这时，阿耆毗的弟子聪慧离车就对无畏离车说：「真奇怪！无畏啊！你为何静默着？是对如来、应供、等正觉所说、所知、所见、完善的说法，听闻后不感到欢喜吗？」
无畏离车答说：「我在思惟它的道理，所以才静默着。有谁听闻了世尊沙门瞿昙的说法而不会随喜的呢？如果有人听闻了沙门瞿昙的说法而不随喜的话，这就是愚痴的人，将会长夜地受到非义(不正确的道理)不饶益(没有利益)的痛苦。」
当时，尼揵子的弟子无畏离车与阿耆毗的弟子聪慧，重新听闻佛陀所说之法││这是由阿难陀尊者说出的，内心欢喜不已，即从座席起来离去。
第五六二经注释：
１、无畏离车：离车，中印度毗舍离城剎帝利种之名。无畏，离车之人名。
２、尼揵：六师外道之一。此外道特修裸形涂灰等离系之苦行，即耆那教教主大 雄。
３、聪明童子离车：意即名叫聪明童子的离车人。
４、阿耆毘：六师外道之一。是彻底唯物论者，主张人死一切皆无的断灭论，只追求现世的利益与快乐。在印度，此派叫做顺世派。
５、波罗提木叉：译曰别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身、口、意恶业，别别解脱。
６、不待时节：即不待时，随时之意。
７、通达现见观察：通达，通晓明白；现见观察，即观照现前所见之境。
五六三、本经叙说有比丘尼对阿难起爱染，派人请阿难至其所。阿难乃为其讲说断除秽食、憍慢、爱欲、淫欲等法，比丘尼闻后乃得远尘离垢，得法眼净，当面向阿难悔过，阿难记其未来世得具足戒。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里，而阿难尊者也住在那儿。
当时，有一位比丘尼对于阿难尊者生起爱染之心，她请人去对阿难尊者说：「我身体受到病苦，希望尊者哀悯能来看我。」
阿难尊者在早晨穿好法衣，手持钵盂，就去到那位比丘尼住处探视。
那位比丘尼遥见阿难尊者来了，就故意露出身体，躺卧在床上。阿难尊者遥见那位比丘尼的身体，自己立即摄敛诸根，转身背立着。那位比丘尼看见阿难尊者摄敛诸根，转身背立着，自己便觉得很惭愧，起来穿好衣服，铺好了坐具，就出来迎接阿难尊者，请他就座，对他顶礼后，退立一边。
这时，阿难尊者就为她说法：「姊妹啊！我们这个身体，是由食物所长养、由憍慢所长养、由爱欲所长养、由淫欲所长养。姊妹啊！依于食物的话，就应当断除食物；依于憍慢的话，就应当断除憍慢；依于爱欲的话，就应当断除爱欲。姊妹啊！怎样叫依于食物的话，就应当断除食物呢？就是说圣弟子对于食物，应当计量思惟而食，没有贪乐的想法、没有憍慢的想法、没有摩拭(装饰)
的想法、没有庄严(指使自己皮肤色泽光润美丽)的想法，只是为了维持身体的缘故，为了养活性命的缘故，为了疗治饥渴生病的缘故，为了受持梵行的缘故，因为这样可使过去一切由食而引起痛苦的感受息灭，新的痛苦感受不再生起，崇习道法，长养体力、安乐、没有过患的觉触，应当如此的安住。譬如商人用酥油膏来润泽他的车轴，并没有贪着的想法，没有憍慢的想法，没有摩拭的想法，没有庄严的想法，他只是为了方便运载的缘故罢了。又如患疮的人用酥
油来涂抹，并没有贪着的想法，没有憍慢的想法，没有摩拭的想法，没有庄严的想法，他只是为了治好疮病罢了。同样地，圣弟子计量而饮食，也并没有贪着的想法，没有憍慢的想法，没有摩拭的想法，没有庄严的想法；只是为了活命的缘故，为了疗饥止渴的缘故，为了受持梵行的缘故，因为如此可使过去
由食而引起痛苦的感受远离，未来痛苦的感受不再生起，保持体力、安乐、没有过患的觉触，安稳而住。姊妹啊！这样就叫做依食而断食了。
所谓依于憍慢而断除憍慢，怎样叫依憍慢而断除憍慢呢？就是说当圣弟子听说有某尊者、或某尊者的弟子已灭尽一切烦恼，获得无漏的清净心解脱及智慧解脱，在现世里自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好 ，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。自己听后，能如此地想：那位圣弟子已经灭尽了一切的烦恼，……乃至自己知道不再有来世的果报了；然而我现在为何还不能灭尽一切烦恼？为何还不能自知不受未来世的果报呢？当在这个时侯，就能断除一切的烦恼，……乃至自己知道不再有来世的果报了。姊妹啊！这样就叫做依于憍慢而断除憍慢了。
姊妹啊！怎样叫依于爱欲而断除爱欲呢？就是说当圣弟子听说有某尊者、或某尊者的弟子已灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再有来世的果报了；然而我为何还不能灭尽一切烦恼，……乃至自己也能知道不再有来世的果报了呢？他在那个时侯，就能断除一切的烦恼，……乃至自己也能知道不再有来世的果报了。姊妹啊！这样就叫做依于爱欲而断除爱欲。姊妹啊！如果不妄行造业的话，就能断截淫欲和合的桥梁了。」
阿难尊者讲说这段经文的时侯，那位比丘尼就已远离了烦恼的尘垢，得到清净的法眼。那位比丘尼见法、得法、觉法、入法，超越疑惑，不是由于他说，她对于正法与戒律，得到了无畏心 。于是她向阿难尊者顶礼，禀告阿难尊者说：「我现在发露忏悔罪过，我由于愚痴不善，所以做出如此不善的事来，现在就在阿难尊者您面前，我自己见到了过错，自己知道了过错，向您发露忏悔，愿
您哀悯，(接受我的忏悔。)」
阿难尊者告诉比丘尼说：「你现在自己已真实地见到了罪过，自己也知道了罪过，明白自己的愚痴不善；妳自己知道做了不善事的罪过；你现在已自知、自见而忏悔过错，在未来世将可得到圆满具足的戒仪；我现在以哀悯你的缘故，接受你的悔过，这样能使你增长善法，始终都不再退减。为什么呢？因为如有自见罪、自知罪，而又能悔过的人，在未来世将可得到圆满具足的戒仪，增长善法，始终不再退减。」
阿难尊者为那位比丘尼讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
第五六三经注释：
１、露身体卧床上：巴利本作「彼女蒙头，躺卧床上」。
２、秽食长养：巴利本作「此身是食所长养」。
３、「无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想」：汉译南传大藏经」相对经文此处作「非为戏、亦非为醉、亦非为饰、亦非为美」。南传「清净道论」第一说戒品有引经文并解说此四法：「不为嬉戏」不像乡 村的孩子那样专为嬉戏游玩。「不为骄慢」，不像拳师和力士等那样的骄态，亦即不为勇力的骄态及强壮的骄态。「不为装饰」，不像宫女、妓女等为了需要装饰，需要其肢体的丰满艳丽。「不为庄严」，不像优人舞女那样为着皮肤的色泽光润美丽。对照南北传文句，北传之「无摩拭想」，应即「不为装饰」。摩拭，第一○六七经又作「摩饰」。
４、、「为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住」：此段经文「清净道论」在第一说戒品的「资具依止戒」中有引用解说，相对文句如下：「仅为此身住续维持，为止害，为助梵行，如是思惟：『我乃以此令灭旧受(之苦)，不起新受(之苦)；我将存命、无过、安住』」。论中对本经解说略述如左：
「为此身住续维持」：为使此身的命根继续存在。
「为止害」：害，是指为饥饿所恼害。比丘受用食物以除饥饿，犹如敷药于疮…
《杂阿含经卷第二十一》全文未完，请进入下页继续阅读…