..續本文上一頁敘說阿難尊者引佛說告訴離車族的無畏及聰慧二外道，言欲超越苦惱，得如實法，應修習戒、定、慧，非由苦行而得。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在毗舍離猕猴池邊的重閣講堂裏；阿難尊者也住在那兒。
當時，無畏離車是尼揵子的弟子；聰明童子離車是阿耆毗的弟子。他們二人一起來到阿難尊者的住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊。這時，無畏離車告訴阿難尊者說：「我的師父尼揵子，有息滅熾盛煩惱的方法，是清淨超出之道，他爲衆弟子講說這樣的道法：過去世所造作的業，由于修持苦行的緣故，全部都能唾棄掉，不再造作身業，就如斷截了橋梁一樣，到未來世，也不會
再有一切的煩惱，所有的業也永遠滅盡；由于業永遠滅盡，所以衆苦就會永遠滅盡；由于衆苦永遠滅盡，所以就可徹底地脫離苦海。阿難尊者啊！這樣的說法怎樣呢？」
阿難尊者告訴離車說：「如來、應供、等正覺以他所知所見，講說叁種遠離熾盛煩惱，清淨超出之道，以此至高無上的聖道清淨衆生，使他們遠離憂悲，超越苦惱，得到真如之法(涅槃)。是那叁種呢？就是聖弟子安住淨戒，受持戒律，威儀具足，深信諸罪過，而生起怖畏之想。能受持如此圓滿的淨戒，過去世的業就會漸漸去除，可以在現世中遠離熾盛的煩惱，隨時能得到正法，清
楚地觀照現前的情境，以智慧而自得覺悟。離車長者啊！這就叫做如來應供、等正覺所說的知見，所說的遠離熾盛煩惱，清淨超出之道，以此至高無上的聖道清淨衆生，息滅苦惱，超越憂悲，得到真如之法。
其次，離車啊！如此淨戒圓滿具足，遠離了五欲、五蓋邪惡不善之法，……乃至圓滿地安住于第四襌的話，這就叫做如來、應供、等正覺所說的遠離熾盛煩惱，乃至得到真如之法了。
又有叁昧正受(襌定)，對這苦聖谛能夠如實地知道，對這苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛，也都能夠如實地知道。心中具足了如此的智慧，不再去造業，過去世的業也逐漸斷盡，現在得到了正法，遠離一切熾盛煩惱，隨時能清楚地觀照現前的情境，而生起覺證的智慧。離車啊！這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見所說的第叁種遠離熾盛煩惱，清淨超出之道，以此至高無上
的聖道清淨衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，得到真如之法了。」
那時，尼揵子弟子無畏離車聽後靜默著。
這時，阿耆毗的弟子聰慧離車就對無畏離車說：「真奇怪！無畏啊！你爲何靜默著？是對如來、應供、等正覺所說、所知、所見、完善的說法，聽聞後不感到歡喜嗎？」
無畏離車答說：「我在思惟它的道理，所以才靜默著。有誰聽聞了世尊沙門瞿昙的說法而不會隨喜的呢？如果有人聽聞了沙門瞿昙的說法而不隨喜的話，這就是愚癡的人，將會長夜地受到非義(不正確的道理)不饒益(沒有利益)的痛苦。」
當時，尼揵子的弟子無畏離車與阿耆毗的弟子聰慧，重新聽聞佛陀所說之法││這是由阿難陀尊者說出的，內心歡喜不已，即從座席起來離去。
第五六二經注釋：
１、無畏離車：離車，中印度毗舍離城剎帝利種之名。無畏，離車之人名。
２、尼揵：六師外道之一。此外道特修裸形塗灰等離系之苦行，即耆那教教主大 雄。
３、聰明童子離車：意即名叫聰明童子的離車人。
４、阿耆毘：六師外道之一。是徹底唯物論者，主張人死一切皆無的斷滅論，只追求現世的利益與快樂。在印度，此派叫做順世派。
５、波羅提木叉：譯曰別解脫，是戒律的別名，因受戒能使身、口、意惡業，別別解脫。
６、不待時節：即不待時，隨時之意。
７、通達現見觀察：通達，通曉明白；現見觀察，即觀照現前所見之境。
五六叁、本經敘說有比丘尼對阿難起愛染，派人請阿難至其所。阿難乃爲其講說斷除穢食、憍慢、愛欲、淫欲等法，比丘尼聞後乃得遠塵離垢，得法眼淨，當面向阿難悔過，阿難記其未來世得具足戒。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏，而阿難尊者也住在那兒。
當時，有一位比丘尼對于阿難尊者生起愛染之心，她請人去對阿難尊者說：「我身體受到病苦，希望尊者哀憫能來看我。」
阿難尊者在早晨穿好法衣，手持缽盂，就去到那位比丘尼住處探視。
那位比丘尼遙見阿難尊者來了，就故意露出身體，躺臥在床上。阿難尊者遙見那位比丘尼的身體，自己立即攝斂諸根，轉身背立著。那位比丘尼看見阿難尊者攝斂諸根，轉身背立著，自己便覺得很慚愧，起來穿好衣服，鋪好了坐具，就出來迎接阿難尊者，請他就座，對他頂禮後，退立一邊。
這時，阿難尊者就爲她說法：「姊妹啊！我們這個身體，是由食物所長養、由憍慢所長養、由愛欲所長養、由淫欲所長養。姊妹啊！依于食物的話，就應當斷除食物；依于憍慢的話，就應當斷除憍慢；依于愛欲的話，就應當斷除愛欲。姊妹啊！怎樣叫依于食物的話，就應當斷除食物呢？就是說聖弟子對于食物，應當計量思惟而食，沒有貪樂的想法、沒有憍慢的想法、沒有摩拭(裝飾)
的想法、沒有莊嚴(指使自己皮膚色澤光潤美麗)的想法，只是爲了維持身體的緣故，爲了養活性命的緣故，爲了療治饑渴生病的緣故，爲了受持梵行的緣故，因爲這樣可使過去一切由食而引起痛苦的感受息滅，新的痛苦感受不再生起，崇習道法，長養體力、安樂、沒有過患的覺觸，應當如此的安住。譬如商人用酥油膏來潤澤他的車軸，並沒有貪著的想法，沒有憍慢的想法，沒有摩拭的想法，沒有莊嚴的想法，他只是爲了方便運載的緣故罷了。又如患瘡的人用酥
油來塗抹，並沒有貪著的想法，沒有憍慢的想法，沒有摩拭的想法，沒有莊嚴的想法，他只是爲了治好瘡病罷了。同樣地，聖弟子計量而飲食，也並沒有貪著的想法，沒有憍慢的想法，沒有摩拭的想法，沒有莊嚴的想法；只是爲了活命的緣故，爲了療饑止渴的緣故，爲了受持梵行的緣故，因爲如此可使過去
由食而引起痛苦的感受遠離，未來痛苦的感受不再生起，保持體力、安樂、沒有過患的覺觸，安穩而住。姊妹啊！這樣就叫做依食而斷食了。
所謂依于憍慢而斷除憍慢，怎樣叫依憍慢而斷除憍慢呢？就是說當聖弟子聽說有某尊者、或某尊者的弟子已滅盡一切煩惱，獲得無漏的清淨心解脫及智慧解脫，在現世裏自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好 ，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。自己聽後，能如此地想：那位聖弟子已經滅盡了一切的煩惱，……乃至自己知道不再有來世的果報了；然而我現在爲何還不能滅盡一切煩惱？爲何還不能自知不受未來世的果報呢？當在這個時侯，就能斷除一切的煩惱，……乃至自己知道不再有來世的果報了。姊妹啊！這樣就叫做依于憍慢而斷除憍慢了。
姊妹啊！怎樣叫依于愛欲而斷除愛欲呢？就是說當聖弟子聽說有某尊者、或某尊者的弟子已滅盡一切煩惱，……乃至自己知道不再有來世的果報了；然而我爲何還不能滅盡一切煩惱，……乃至自己也能知道不再有來世的果報了呢？他在那個時侯，就能斷除一切的煩惱，……乃至自己也能知道不再有來世的果報了。姊妹啊！這樣就叫做依于愛欲而斷除愛欲。姊妹啊！如果不妄行造業的話，就能斷截淫欲和合的橋梁了。」
阿難尊者講說這段經文的時侯，那位比丘尼就已遠離了煩惱的塵垢，得到清淨的法眼。那位比丘尼見法、得法、覺法、入法，超越疑惑，不是由于他說，她對于正法與戒律，得到了無畏心 。于是她向阿難尊者頂禮，禀告阿難尊者說：「我現在發露忏悔罪過，我由于愚癡不善，所以做出如此不善的事來，現在就在阿難尊者您面前，我自己見到了過錯，自己知道了過錯，向您發露忏悔，願
您哀憫，(接受我的忏悔。)」
阿難尊者告訴比丘尼說：「你現在自己已真實地見到了罪過，自己也知道了罪過，明白自己的愚癡不善；妳自己知道做了不善事的罪過；你現在已自知、自見而忏悔過錯，在未來世將可得到圓滿具足的戒儀；我現在以哀憫你的緣故，接受你的悔過，這樣能使你增長善法，始終都不再退減。爲什麼呢？因爲如有自見罪、自知罪，而又能悔過的人，在未來世將可得到圓滿具足的戒儀，增長善法，始終不再退減。」
阿難尊者爲那位比丘尼講說種種的佛法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。
第五六叁經注釋：
１、露身體臥床上：巴利本作「彼女蒙頭，躺臥床上」。
２、穢食長養：巴利本作「此身是食所長養」。
３、「無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想」：漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「非爲戲、亦非爲醉、亦非爲飾、亦非爲美」。南傳「清淨道論」第一說戒品有引經文並解說此四法：「不爲嬉戲」不像鄉 村的孩子那樣專爲嬉戲遊玩。「不爲驕慢」，不像拳師和力士等那樣的驕態，亦即不爲勇力的驕態及強壯的驕態。「不爲裝飾」，不像宮女、妓女等爲了需要裝飾，需要其肢體的豐滿豔麗。「不爲莊嚴」，不像優人舞女那樣爲著皮膚的色澤光潤美麗。對照南北傳文句，北傳之「無摩拭想」，應即「不爲裝飾」。摩拭，第一○六七經又作「摩飾」。
４、、「爲持身故、爲養活故、治饑渴病故、攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住」：此段經文「清淨道論」在第一說戒品的「資具依止戒」中有引用解說，相對文句如下：「僅爲此身住續維持，爲止害，爲助梵行，如是思惟：『我乃以此令滅舊受(之苦)，不起新受(之苦)；我將存命、無過、安住』」。論中對本經解說略述如左：
「爲此身住續維持」：爲使此身的命根繼續存在。
「爲止害」：害，是指爲饑餓所惱害。比丘受用食物以除饑餓，猶如敷藥于瘡…
《雜阿含經卷第二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…