雜阿含經卷第二十
五叁六、本經敘說阿那律尊者告訴舍利弗尊者，多修習四念處可得大德神力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，大目揵連尊者和阿那律尊者就住在舍衛國的手成浴池河邊。
舍利弗尊者去到阿那律尊者住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一面。舍利弗尊者告訴阿那律尊者說：「真是奇妙！阿那律啊！您有如此的大德神力(即大神通)，到底是修習什麼功德，多多修習後，而能得到這樣子呢？」
阿那律尊者告訴舍利弗尊者說：「我是于四念處修習多修習後，才成就如此大德神力的。什麼是四念處呢？就是觀察內身(自身)的身念處，要運用方法精勤修習，有正念、正知，而調伏世間的貪憂； 同樣地，也有觀察外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法等念處，要運用方法精勤修習，有正念、正知，如此地去調伏世間的貪憂。舍利弗尊者啊！這樣就叫做于四念處修習多修習，而成就如此的大德神力。
舍利弗尊者啊！由于我于四念處做完善修習的緣故，所以對于小千世界，只要稍作方便，就能遍觀清楚，就如一位眼力很好的人站在高樓之上，觀察下面平地的種種事物一樣明白；我要是稍作方便，觀察小千世界的種種事物，也就像這樣。我就是如此的于四念處修習多修習後，而成就此大德神力的。」
當時，這二位正士互相論議後，就各從座席起來離去了。
第五叁六經注釋
１、手成浴池：爲舍衛城一河川之名。
五叁七、本經敘說大目揵連尊者問阿那律尊者如何得大德神力。答以多修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。舍利弗尊者、大目揵連尊者、阿難尊者、阿那律尊者也住在舍衛國裏。
那時，大目揵連尊者去到阿那律尊者住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一面。這時，大目揵連尊者問阿那律尊者說：「您是修習什麼功德，多多地修習後，而成就如此大德神力(大神通力)的呢？」
阿那律尊者告訴大目揵連尊者說：「我是于四念處修習多修習後，才成就如此大德神力的。是那四念處呢？就是以心意去注視觀察自身的身念處，要運用方法精勤修習，有正念、正知，以去除世間的貪憂；還有以心意去注視觀察外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法等念處，要運用方法精勤修習，以去除世間的貪憂。這樣就叫做于四念處修習多修習，而成就如此的大德神力。我于千個須彌山(即小千世界)，只要作少許的方便，便全都能觀察得清楚，就好比一位眼力很好的人，他登上高山的頂端，觀察下面的多羅樹林那樣的明白；同樣地，我于四念處修習多修習後，即成就了如此的大德神力，只要作少許的方便，便能觀見千個須彌山。就像這樣，大目揵連尊者啊！我于四念處修習多修習後，而成就了如此的大德神力。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
五叁八、本經敘說阿那律尊者告訴阿難尊者，由于彼多修習四念處故，得大德大力(大神通力)。
我聽到這的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。舍利弗尊者、大目揵連尊者、阿難尊者、阿那律尊者也住在舍衛國的手成浴池河邊。
當時，阿難尊者去到阿那律尊者住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一面。阿難尊者問阿那律尊者說：「您是修習什麼功德，多多修習後，而成就了如此大德大力的大神通呢？」
阿那律尊者告訴阿難尊者說：「我是于四念處修習多修習後，而成就此大德大力的。是那四念處呢？就是觀察自身的身念處，系心住于此，要運用方法精勤修習，有正念、正知，以除去世間的貪憂；同樣地，也有觀察外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法等念處，系心住于此，要運用方法精勤修習，以除去世間的貪憂。就像這樣，阿難尊者啊！我對這四念處修習多修習後，只要作少許的方便，就能以超過天神與凡人的清淨天眼，觀見一切衆生他們死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣的情況，以及他們隨業受生的情形，也都能如實地觀見。像這些衆生犯下身的惡行，以及口、意的惡行，誹謗賢聖，因爲邪見的因緣，身壞命終後，就會墮生于地獄中；另有些衆生由于身的善行，口、意的善行，不毀謗賢聖，成就正見，因爲這樣的因緣，所以身壞命終後，得生于天上。
譬如眼力很好的人住于四條通道的要沖，能觀察到所有人民的來去或坐臥。我也是像這樣，由于對四念處修習多修習，所以成就如此大德大力的神通，而能觀見到一切衆生他們死時、生時，善趣、惡趣的情況；也能觀見到這些衆生由于犯下身的惡行，以及口、意的惡行，誹謗賢聖，因爲邪見的因緣，而墮生于地獄中；而另有些衆生由于身的善行，以及口、意的善行，不毀謗賢聖，因爲正見的因緣，所以身壞命終之後，得生于天上。就像這樣，阿難尊者啊！我于四念處修習多修習，所以成就了如此大德大力的神通。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
五叁九、本經敘說阿那律尊者由于修習四念處，故能安忍病苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍裏，身體正遭受病痛之苦。
當時，有衆多的比丘去到阿那律尊者的住處，向他問訊慰勞後，坐于一邊，向阿那律尊者問說：「阿那律尊者啊！您患病所增加的痛苦尚可安忍嗎？病勢有漸減輕而不轉劇嗎？」
阿那律尊者答說：「我生病很不安適，難以安忍，身體的痛苦，只有轉增而不減損。」于是就講說了叁種譬喻，就如前面「叉摩經」所說的一樣。
「雖然我身已遭受如此的苦痛，但我且當安忍，保持正念、正知。」
衆比丘問阿那律尊者說：「此心要住于何處，才能安忍如此的大痛苦，而保持有正念、正知呢？」
阿那律尊者告訴衆比丘說：「此心要住于四念處，所以我身體所生起的諸多痛苦才能獨自安忍，而保持正念、正知。是那四念處呢？就是觀察自身的身念處，……乃至觀察受、心、法等念處，這樣就叫做住于四念處，身體的諸多痛苦就能獨自安忍，而保持正念、正知了。」
當時，這些正士們互相論議後，內心歡喜不已，就各從座席起來離去。
第五叁九經注釋：
１、松林精舍：又譯作石岩。爲位于中印度憍薩羅國舍衛城祇園精舍之小屋。
２、所患增損：「增損」于此應是偏義複詞，指患病所增的痛苦而言。
３、即說叁種譬，如上叉摩經說：叉摩經，見本經第五卷一Ｏ五經。叁種譬，即一、患病苦痛劇于瘦弱者被大力之人以繩縛頭用力急絞。二、患病苦痛劇于利刀生割牛腹。叁、患病苦痛劇于懸于火上，火燒兩足。
五四Ｏ、本經敘說阿那律尊者告訴衆比丘，彼因住四念處，故身患病苦得以止息。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍，生病剛愈不久。
當時，有衆多的比丘去到阿那律住處，向他問訊慰勞後，坐于一邊，向阿那律尊者問說：「您現在已經安穩樂住了嗎？」
阿那律答說：「我已能安穩地保持舒適了，身上的一些痛苦也已逐漸息止了。」
衆比丘又問阿那律尊者說：「您是把心安住于何處，而使身體的諸多苦痛逐漸得到安穩的呢？」
阿那律尊者說：「我是把心安住于四念處，才使身體的諸多苦痛逐漸得到安穩的。是那四念處呢？就是觀察自身的身念處，……乃至觀察諸法的法念處，這就叫做四念處。由于我把心安住于此四念處的緣故，所以身體的諸多苦痛才逐漸得到止息。」
當時，這些正士們互相論議後，內心歡喜不已，便各從座席起來離去。
第五四Ｏ經注釋：
１、差：音ㄔㄞ、。病痊愈。
五四一、本經敘說阿那律尊者告訴衆比丘，若比丘在于學地，上求安隱涅槃住，則應修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍裏。
當時，有衆多的比丘去到阿那律尊者的住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊，向阿那律尊者問說：「如果比丘仍處于尚在修學的學地，而想向上求得安穩的涅槃寂靜而安住的話，那麼聖弟子應該如何去修習多修習，才得以在此正法與戒律中盡除一切煩惱，獲得沒有煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素己滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了呢？」
阿那律尊者告訴衆比丘說：「你們是問說如果有比丘仍處于尚在修學的學地，而一心想向上、求得安穩的涅槃寂靜而安住的話，那麼聖弟子應該如何去修習多修習，才得以在此正法與戒律中盡除一切煩惱，獲得沒有煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了嗎？我說應當把心安住于四念處！是那四念處呢？就是觀察自身的身念處，……乃至觀察諸法的法念處。如此的對四念處修習多修習，就能在此正法與戒律中盡除一切的煩惱，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，衆比丘共同聽聞阿那律尊者的說法，內心歡喜不已，便各從座席起來離去。
第五四一經注釋：
１、學地：一譯「有學」，因尚有煩惱未斷，必須有待修行、學習…
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