..續本文上一頁四禅也是如此層層增進修習而得。
五四九、本經敘說聖弟子能念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六法，則可離苦惱，滅憂悲，得如實法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，摩诃迦旃延尊者也住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
摩诃迦旃延尊者告訴衆比丘說：「佛陀、世尊、如來、應供、等正覺以他的所知所見，講說六種隨念之法，能使人出離苦處而升于安樂的勝處，講說至高無上的聖道，能清淨諸衆生，使他們遠離一切的惱苦，一切的憂悲都息滅，得到真實的正法。是那六種隨念之法呢？就是聖弟子要隨念如來、應供、等正覺所行之法都很清淨，他是如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。因爲聖弟子能隨念如來、應供所行之法的緣故，所以能遠離貪欲的心理，遠離瞋恚的心理，遠離害人的心理。就像這樣，聖弟子便能出離了染著之心。心是染著于何處呢？就是五欲功德(色、聲、香、味、觸五種妙欲)。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念佛陀，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第一種使人出離苦處，升于安樂勝處，講說至高無上的聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。
其次，聖弟子要隨念正法，隨念世尊現今證得的正法與戒律，能遠離一切熱惱，不多時便能通達此法，就于現世中自己得到覺悟。當聖弟子隨念此正法時，就不會生起貪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像這樣，聖弟子便能出離了染著之心。心是染著于何處呢？就是五欲功德。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念正法，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第二種使人出離苦處，升于安樂勝處，講說至高無上的聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。
其次，聖弟子要隨念僧寶，僧寶妙行是善向、正向、直向、等向，他們能修習隨順之行，所謂向于須陀洹，則得到須陀洹果(預流、初果)；向于斯陀含，則得到斯陀含果(一來，二果)；向于阿那含，則得到阿那含果(不還，叁果)；向于阿羅漢，則得到阿羅漢果(應供、無生，四果)。如此的四雙八士(四向、四果合爲八)，就叫做世尊的弟子僧，他們都具足了戒，具足了定，具足了慧，具足了解脫，具足了解脫的知見，是應被供養、恭敬、禮拜之處，也是世間無上的福田。聖弟子能如此的去隨念僧寶，這時，聖弟子就不會生起貪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像這樣，聖弟子便能出離了染著之心。心是染著于何處呢？就是五欲功德。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念僧寶，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第叁種使人出離苦處，升于安樂勝處，講說至高無上的聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。
其次，聖弟子要隨念戒德，隨念不缺戒行、不斷戒法、戒行純厚、不離戒法、無盜取戒、有完善究竟的戒行、可贊歎的戒行、對梵行不憎惡的戒德。如果聖弟子隨念這些戒德時，就會自念身中所成就的戒行，當于此時，也就不會生起貪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像這樣，聖弟子便出離了染著之心。心是染著于何處呢？就是五欲功德。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念戒德，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第四種使人出離苦處，升于安樂的勝處，講說至高無上的聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。
其次，聖弟子自己要隨念布施之法，自心要欣慶著：我現在已遠離了悭貪的垢穢，雖然居住在家，然而能以解脫之心法布施、常施、舍施、樂施、具足施、平等施。如果聖弟子能隨念自己所布施之法時，就不會生起貪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像這樣，聖弟子便能出離了染著之心。是染著于何處呢？就是五欲功德。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念布施，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第五種使人出離苦處，升于安樂的勝處，講說至高無上聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。
其次，聖弟子要隨念天德，隨念四王天、叁十叁天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天等天人，由于他們成就清淨的信心，所以在此命終之後，而轉生彼諸天。我也是這樣，成就了淨信、戒律、布施、多聞、智慧，在此命終之後，將轉生至諸天之中。就像這樣，當聖弟子隨念諸天功德之時，就不會生起貪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。如此，聖弟子就出離了染著之心。是染著于何處呢？就是五欲功德。聖弟子對這五欲功德都能遠離貪欲、瞋恚、愚癡，安穩地保持正念正知，遵行正直之道，修習隨念天德，正確地趨向涅槃。這就叫做如來、應供、等正覺以所知所見，講說的第六種使人出離苦處，升于安樂的勝處，講說至高無上的聖道，清淨諸衆生，使他們遠離苦惱，息滅憂悲，而得到真實的正法。」
摩诃迦旃延尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞他的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五四九經注釋、
１、六法：巴利本作「六隨念處」 。
２、何等爲染著心：根據經文後部「念施法」、「念天德」段類句，應改作「于何染著」，文意較順。
３、五欲功德：佛光「阿含藏」注引巴利本作「五種欲」。
五五Ｏ、本經敘說诃梨聚落長者以經集摩揵提經中之一偈，向摩诃迦旃延尊者請教其意義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，摩诃迦旃延尊者住在釋氏诃梨聚落的精舍中。
當時，诃梨聚落的長者去到摩诃迦旃延尊者住處，向尊者頂禮後，退坐一邊，請教摩诃迦旃延尊者說：「就如世尊在『說義品經』裏回答摩揵提所問的詩偈：
『斷除一切六根之流，也堵塞了諸流的源頭，
對于聚落裏的人互相習近，牟尼(寂靜，指佛)是不去稱
歎的。
空除對五欲的貪愛，永遠不再使它填滿心中，
也不再與世間人有言語上爭辯論訟了。』
摩诃迦旃延尊者啊！這首詩偈是什麼意思呢？」
摩诃迦旃延尊者答長者說：「比如有眼流，就是說由眼識而生起貪欲，它是依于眼界(眼根)而有貪欲流出，所以就叫做流；也有耳流、鼻流、舌流、身流，乃至意流，由意識而生起貪欲，它是依于意界(意根)而有貪識流出，所以就叫做流。」
長者又請問摩诃迦旃延尊者說：「怎樣叫做不流呢？」
迦旃延尊者告訴長者說：「就是說眼識及眼識所識取的色境相依，就會生起愛喜，那些現象如果滅盡、無欲、寂滅、息止、不生的話，這就叫做不流；耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至意識及意識所識取的法境相依，就會生起貪欲，那些現象如果滅盡、無欲、寂滅、息止、不生，這就叫做不流。」
又問：「什麼是流源呢？」
摩诃迦旃延尊者答說：「就是由于眼根觸及色境，就會生起眼識，上叁事和合便生起覺觸的作用，由于覺觸就又生起感受││快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受，就依此染著之流；同樣地，耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根、意識，及意根所識取的法境，上叁事和合便生起覺觸的作用，由于覺觸就又生起感受││快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。就依此感受而生出愛喜之流，這就叫做流源。」
「怎樣叫也堵塞流源呢？」
「就是眼界執取心法(諸法)境界就會生起系著、結使的煩惱，那些現象如果滅盡、無欲、寂滅、息止、不生，這就叫做堵塞了流源；耳、鼻、舌、身、意諸根執取心法境界時，也會生起系著、結使的煩惱，那些現象如果滅盡、無欲、寂滅、息止、不生，這就叫做也堵塞了它的流源。」
又問：「怎樣叫彼此習近而相贊歎呢？」
摩诃迦旃延尊者答說：「就是在家人與出家人彼此互相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡有所作爲，都是共同去做，這就叫做彼此習近而相贊歎。」
又問：「怎樣叫不相贊歎呢？」
「就是在家人與出家人彼此不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡有所作爲，都不會彼此歡悅認同，這就叫做不相贊歎。」
「怎樣叫做不能空去貪欲呢？」
「就是指這五欲功德，當眼根識取色境時，貪愛、喜樂、顧念不斷地長養，愛欲就深深地染著；耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸時，也是貪愛、喜樂、顧念不斷地長養，愛欲深深地染著，對這五欲(色、聲、香、味、觸)不能離貪、不能離愛、不能離念、不能離渴，這就叫做不能空去貪欲。」
「怎樣叫做空去了貪欲呢？」
「就是說對這五欲功德能夠離貪、離欲、離愛、離念、離渴了，這就叫做空去了貪欲。如果說我有系著、結使煩惱的話，這就叫做心法還又填滿了。當那阿羅漢比丘一切的煩惱都已滅盡，截斷了它的根本，就像截斷了多羅樹的樹頭一樣，到未來世還是不會再生起的，如何又會與他人言辯诤訟呢？所以世尊在『說義品經』答摩揵提所問的詩偈說：
『斷除一切六根之流，也堵塞了諸流的源頭，
對于聚落裏的人互相習近，牟尼是不去稱歎的。
空除對五欲的貪愛，永遠不再使它填滿心中，
也不再與世間人有言語上的爭辯論訟了。』
這就是如來所說詩偈意義的解說。」
當時，诃梨聚落的長者聽聞摩诃迦旃延尊者的說法，內心歡喜不已，…
《雜阿含經卷第二十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…