..续本文上一页四禅也是如此层层增进修习而得。
五四九、本经叙说圣弟子能念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六法，则可离苦恼，灭忧悲，得如实法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，摩诃迦旃延尊者也住在舍卫国的祇树给孤独园里。
摩诃迦旃延尊者告诉众比丘说：「佛陀、世尊、如来、应供、等正觉以他的所知所见，讲说六种随念之法，能使人出离苦处而升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，能清净诸众生，使他们远离一切的恼苦，一切的忧悲都息灭，得到真实的正法。是那六种随念之法呢？就是圣弟子要随念如来、应供、等正觉所行之法都很清净，他是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。因为圣弟子能随念如来、应供所行之法的缘故，所以能远离贪欲的心理，远离瞋恚的心理，远离害人的心理。就像这样，圣弟子便能出离了染着之心。心是染着于何处呢？就是五欲功德(色、声、香、味、触五种妙欲)。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念佛陀，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第一种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
其次，圣弟子要随念正法，随念世尊现今证得的正法与戒律，能远离一切热恼，不多时便能通达此法，就于现世中自己得到觉悟。当圣弟子随念此正法时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像这样，圣弟子便能出离了染着之心。心是染着于何处呢？就是五欲功德。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念正法，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第二种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
其次，圣弟子要随念僧宝，僧宝妙行是善向、正向、直向、等向，他们能修习随顺之行，所谓向于须陀洹，则得到须陀洹果(预流、初果)；向于斯陀含，则得到斯陀含果(一来，二果)；向于阿那含，则得到阿那含果(不还，三果)；向于阿罗汉，则得到阿罗汉果(应供、无生，四果)。如此的四双八士(四向、四果合为八)，就叫做世尊的弟子僧，他们都具足了戒，具足了定，具足了慧，具足了解脱，具足了解脱的知见，是应被供养、恭敬、礼拜之处，也是世间无上的福田。圣弟子能如此的去随念僧宝，这时，圣弟子就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像这样，圣弟子便能出离了染着之心。心是染着于何处呢？就是五欲功德。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念僧宝，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第三种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
其次，圣弟子要随念戒德，随念不缺戒行、不断戒法、戒行纯厚、不离戒法、无盗取戒、有完善究竟的戒行、可赞叹的戒行、对梵行不憎恶的戒德。如果圣弟子随念这些戒德时，就会自念身中所成就的戒行，当于此时，也就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像这样，圣弟子便出离了染着之心。心是染着于何处呢？就是五欲功德。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念戒德，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第四种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
其次，圣弟子自己要随念布施之法，自心要欣庆着：我现在已远离了悭贪的垢秽，虽然居住在家，然而能以解脱之心法布施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。如果圣弟子能随念自己所布施之法时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。就像这样，圣弟子便能出离了染着之心。是染着于何处呢？就是五欲功德。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念布施，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第五种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
其次，圣弟子要随念天德，随念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等天人，由于他们成就清净的信心，所以在此命终之后，而转生彼诸天。我也是这样，成就了净信、戒律、布施、多闻、智慧，在此命终之后，将转生至诸天之中。就像这样，当圣弟子随念诸天功德之时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。如此，圣弟子就出离了染着之心。是染着于何处呢？就是五欲功德。圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念天德，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第六种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。」
摩诃迦旃延尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五四九经注释、
１、六法：巴利本作「六随念处」 。
２、何等为染着心：根据经文后部「念施法」、「念天德」段类句，应改作「于何染着」，文意较顺。
３、五欲功德：佛光「阿含藏」注引巴利本作「五种欲」。
五五Ｏ、本经叙说诃梨聚落长者以经集摩揵提经中之一偈，向摩诃迦旃延尊者请教其意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，摩诃迦旃延尊者住在释氏诃梨聚落的精舍中。
当时，诃梨聚落的长者去到摩诃迦旃延尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边，请教摩诃迦旃延尊者说：「就如世尊在『说义品经』里回答摩揵提所问的诗偈：
『断除一切六根之流，也堵塞了诸流的源头，
对于聚落里的人互相习近，牟尼(寂静，指佛)是不去称
叹的。
空除对五欲的贪爱，永远不再使它填满心中，
也不再与世间人有言语上争辩论讼了。』
摩诃迦旃延尊者啊！这首诗偈是什么意思呢？」
摩诃迦旃延尊者答长者说：「比如有眼流，就是说由眼识而生起贪欲，它是依于眼界(眼根)而有贪欲流出，所以就叫做流；也有耳流、鼻流、舌流、身流，乃至意流，由意识而生起贪欲，它是依于意界(意根)而有贪识流出，所以就叫做流。」
长者又请问摩诃迦旃延尊者说：「怎样叫做不流呢？」
迦旃延尊者告诉长者说：「就是说眼识及眼识所识取的色境相依，就会生起爱喜，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生的话，这就叫做不流；耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意识及意识所识取的法境相依，就会生起贪欲，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做不流。」
又问：「什么是流源呢？」
摩诃迦旃延尊者答说：「就是由于眼根触及色境，就会生起眼识，上三事和合便生起觉触的作用，由于觉触就又生起感受││快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，就依此染着之流；同样地，耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、意识，及意根所识取的法境，上三事和合便生起觉触的作用，由于觉触就又生起感受││快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。就依此感受而生出爱喜之流，这就叫做流源。」
「怎样叫也堵塞流源呢？」
「就是眼界执取心法(诸法)境界就会生起系着、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做堵塞了流源；耳、鼻、舌、身、意诸根执取心法境界时，也会生起系着、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做也堵塞了它的流源。」
又问：「怎样叫彼此习近而相赞叹呢？」
摩诃迦旃延尊者答说：「就是在家人与出家人彼此互相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡有所作为，都是共同去做，这就叫做彼此习近而相赞叹。」
又问：「怎样叫不相赞叹呢？」
「就是在家人与出家人彼此不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡有所作为，都不会彼此欢悦认同，这就叫做不相赞叹。」
「怎样叫做不能空去贪欲呢？」
「就是指这五欲功德，当眼根识取色境时，贪爱、喜乐、顾念不断地长养，爱欲就深深地染着；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触时，也是贪爱、喜乐、顾念不断地长养，爱欲深深地染着，对这五欲(色、声、香、味、触)不能离贪、不能离爱、不能离念、不能离渴，这就叫做不能空去贪欲。」
「怎样叫做空去了贪欲呢？」
「就是说对这五欲功德能够离贪、离欲、离爱、离念、离渴了，这就叫做空去了贪欲。如果说我有系着、结使烦恼的话，这就叫做心法还又填满了。当那阿罗汉比丘一切的烦恼都已灭尽，截断了它的根本，就像截断了多罗树的树头一样，到未来世还是不会再生起的，如何又会与他人言辩诤讼呢？所以世尊在『说义品经』答摩揵提所问的诗偈说：
『断除一切六根之流，也堵塞了诸流的源头，
对于聚落里的人互相习近，牟尼是不去称叹的。
空除对五欲的贪爱，永远不再使它填满心中，
也不再与世间人有言语上的争辩论讼了。』
这就是如来所说诗偈意义的解说。」
当时，诃梨聚落的长者听闻摩诃迦旃延尊者的说法，内心欢喜不已，…
《杂阿含经卷第二十》全文未完，请进入下页继续阅读…