..續本文上一頁聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四八二經注釋：
１、「有食念者、有無食念者、有無食無食念者」：此「念」字參考經論及南傳皆作「喜」字，今作「念」字，應是傳抄之誤。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有有食樂之喜，有無食樂之喜，有比無食樂更無食樂之喜。」食，不單指食物，而是廣指一切物質，是因煩惱而欲求的東西。
２、「有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有有食樂之樂，有無食樂之樂，有比無食樂更無食樂之樂。」
３、「有食舍者、有無食舍者、有無食無食舍者」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有有食樂之舍，有無食樂之舍，有比無食樂更無食樂之舍。」舍，內心平等而不執著之意。
４、「有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有有食樂之解脫，有無食樂之解脫，有比無食樂更無食樂之解脫。」
５、「雲何有食解脫？……謂無色俱行」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「何者爲有食樂之解脫？與色相關聯之解脫，爲有食樂之解脫……與無色關聯之解脫，爲無食樂之解脫。」
四八叁、本經敘說阿難以見第一等問題試問跋陀羅，並糾正其錯誤。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，跋陀羅尊者與阿難尊者都住在祇樹給孤獨園裏。
當時，阿難尊者去到跋陀羅尊者住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊。這時，阿難尊者問跋陀羅尊者說：「什麼叫做見第一呢？什麼叫做聞第一呢？什麼叫做樂第一呢？什麼叫做想第一呢？什麼叫做有第一呢？」
跋陀羅尊者告訴阿難尊者說：「有大梵天王他能自在造作，如意變化一切，是世間之父；如果能見到那大梵天王的話，就叫做見第一。
阿難啊！有衆生已離欲界邪惡不善之法而由覺觀禅定生起喜樂(指入于色界初禅)，處處(六入處)皆受喜樂的潤澤，處處皆感愉悅，全身充滿，無不充滿之處，這就是所謂的離生喜樂。他從叁昧(禅定)出定後，高聲唱說，遍告大衆：『極寂靜的，就是離生喜樂；極快樂的，就是離生喜樂。』所有聽聞到他聲音的人，就叫做聞第一。
其次，阿難啊！有衆生的身體被遠離喜念的妙樂(色界叁禅)所潤澤，處處都受此妙樂的潤澤，處處充滿愉悅，全身充滿，無不充滿之處，這所謂遠離喜念的妙樂，就叫做樂第一。
怎樣叫想第一呢？阿難啊！有衆生已度越一切識入處(無色界第二天)而無所有，就圓滿地安住于無所有入處(無色界第叁天)中；如果生起彼處之想的話，就叫做想第一。
又其次怎樣叫做有(存在)第一呢？阿難啊！有衆生度越一切無所有入處，圓滿地安住于非想非非想入處(無色界第四天)，如果生起彼處之有的話，就叫做有第一。」
阿難尊者告訴跋陀羅尊者說：「有好多人都持這樣的見解、這樣的說法，你也和他們一樣，有什麼差別呢？我剛才只是做個方便問你，現在你應當仔細聽，我將爲你解說。依照他的觀察，能夠次第滅盡諸煩惱，這就叫做見第一。依照他的聽聞，能夠次第滅盡諸煩惱，這就叫做聞第一。依照他所生起的快樂，能夠次第滅盡諸煩惱，這就叫做樂第一。依照他的想法，能夠次第滅盡諸煩惱，這就叫做想第一。如實去做觀察，而次第滅盡諸煩惱的，這就叫做有第一。」
當時，二位修習佛法的正士彼此論說完後，就從座席起來離去。
第四八叁經注釋：
１、離生喜樂：即色界初禅天。此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禅定，身心凝靜而生喜樂，住于此定，一切苦惱皆不能逼。
２、離喜之樂：即離喜妙樂地，是色界之叁禅天。此天已離二禅天喜之踴動，因攝心谛觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住于此定，樂法增長，遍滿身中。
３、一切識入處：即無色界第二天。此天厭空處(無色界第一天)無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，叁世之識，悉現定中，住于此定，清淨寂靜。
４、無所有入處：即無色界第叁天。此天厭空處無邊與識處叁世流轉無際，故舍此二處，而入無所有處定。住于此定，怡然寂靜，諸想不起。
５、非想非非想入處：即無色界第四天。此天厭無所有處如癡，故舍之而入非非想定。住于此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲。
四八四、本經敘說瓶沙王堅持世尊說二受，優陀夷則堅執佛說叁受，因此而前往請問世尊。佛答以因各種情況之不同而說有種種受。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，瓶沙王去到優陀夷尊者住處，向他頂禮後，退坐一邊。當時，瓶沙王問優陀夷尊者說：「什麼是世尊所說的各種感受呢？」
優陀夷說：「大王啊！世尊說有叁種感受│快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。」
瓶沙王告訴優陀夷尊者說：「不要這樣說：『世尊說有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。』正確地說應該只有二種感受│快樂的感受、痛苦的感受；如果是不苦也不樂的話，這就是進入寂滅了。」像這樣地經過叁次的問說，優陀夷不能爲瓶沙王安立叁受之說，瓶沙王也不能爲優陀夷安立二受之說。于是二人就一起去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
這時，優陀夷尊者把剛才所爭論的話，詳細地向世尊禀告說：「我不能爲瓶沙王安立叁受之說，瓶沙王也不能爲我安立二受之說，所以我們現在一道來向世尊請問這個法義，到底有幾種感受呢？」
佛陀告訴優陀夷說：「我有時說只一種感受，有時說有二種感受，有時說有叁、四、五、六、十八、叁十六……乃至一百零八種的感受，有時說有無量的感受。
什麼是我所說的一種感受呢？像我說所有的感受全都是痛苦的，這就是我所說的一種感受。什麼是我所說的二種感受呢？我說有身體的感受(前五識的感受)與心理的感受(第六意識的感受)，這就叫二種感受。什麼是叁種感受呢？就是快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。什麼是四種感受呢？就是系縛于欲界的感受、系縛于色界的感受、系縛于無色界的感受、以及與叁界都不系縛的感受。什麼是我說的五種感受呢？就是樂根(由身樂生起的樂受)、喜根(由意樂生起的樂受)、苦根(由身苦生起的苦受)、憂根(由意苦生起的苦受)、舍根(意或身不苦不樂生起的不苦不樂感受)，這就是我所說的五種感受。什麼是六種感受呢？就是由眼觸生起的感受，以及由耳觸、鼻觸、舌觸，身觸、意觸等生起的感受。什麼是我說的十八種感受呢？就是隨順六喜行、隨順六憂行、隨順六舍行(不喜不憂行)而生起的感受，這就是我說的十八種感受。什麼是叁十六種感受呢？就是依六根貪著生起的喜受、依六根離貪著生起的喜受、依六根貪著生起的憂受、依六根離貪著生起的憂受、依六根貪著生起的舍受(不喜不憂受)、依六根離貪著生起的舍受，這就是我說的叁十六種感受。什麼是我說的一百零八種感受呢？就是這叁十六種感受，過去有叁十六種、未來有叁十六種、現在有叁十六種，這就是我說的一百零八種感受。什麼是所說的無量感受呢？就如說有這個感受、那個感受等。比丘啊！像這樣有無量的名稱說法，這就是我說的有無量的感受。
優陀夷啊！我這樣地講說種種感受的真實意義，可是世間人卻不了解，所以就彼此相诤論，互作相反的論說，終究不能得到佛法、戒律中的真實義理，而自己止息诤論。優陀夷啊！如果對于我所說各種感受的真義，能夠如實知道的話，就不會生起诤論，互作相反的論說，對已生起或未生起的诤論，也能以佛法、戒律製止使停息。
然而，優陀夷啊！另有二種感受〡貪欲的感受、離欲的感受。怎樣叫貪欲的感受呢？就是由五欲(色、聲、香、味、觸)因緣而生起的感受，這就叫貪欲的感受。怎樣叫離欲的感受呢？就是說比丘能夠遠離五欲、五蓋邪惡不善之法，有覺有觀，遠離欲、惡而由覺、觀生起喜、樂，圓滿地安住于初禅之中，這就叫離欲的感受。
如果有人宣說『衆生依住在初禅中，是唯一最樂而非他處』的話，這樣的說法是不正確的。爲什麼呢？因爲更有一種勝樂超過于此處的緣故。那是何處呢:？就是比丘遠離有覺有觀，內心清淨，由禅定而生起喜、樂，圓滿地安住第二禅之中，這就叫勝樂。就像這樣，……乃至轉入于非想非非想入處，每一個轉入都是更殊勝之說。
如果有人宣說：『只有此處，乃至非想非非想處才是最爲快樂，而非他處。』
這樣的說法也是不正確的。爲什麼呢？因爲更有一種勝樂超過于此處的緣故。那是何處呢？就是比丘度越一切非想非非想入處後，受想心滅(即入于滅盡定)，能圓滿地以自身作證，這就叫有一種勝樂更超過于那兒的。
如果有外道出家人這樣宣說：『沙門釋種之子(指世尊)只說想受息滅，就叫做至樂。』這是不應該的。爲什麼呢？因爲應該這麼說：『這並非世尊所說受樂之數，世尊所說受樂之數，是如此說的：優陀夷啊！有四種快樂。是那四種呢？就是離欲的快樂、遠離的快樂、寂滅的快樂、菩提的快樂。』」
佛陀說完這段經文後，優陀夷尊者和瓶沙王聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四八四經注釋：
１、瓶沙王：又譯頻婆娑羅王，中印度摩揭陀國王，笃信佛教。佛成道後，曾受彼請，詣王舍城說法度衆，並受其供養，爲佛最初之檀越(施主)。瓶沙王雖深信佛法，積衆喜 根，但終爲逆子阿阇世王幽囚，于獄中照于佛之光明，證阿那含果而死。
２、優陀夷：佛弟子中，善能勸導，福度人民第一比丘。
３、四受：乃依界系不同而有所分別之受。一、欲界系色，又稱有味著受，屬于與自體愛相應之色。二、色界系色。叁、無色界系受。四、不系色。後叁項又稱無味著受，屬于不相應之受。
４、「樂根、喜根、苦根、憂根、舍根」：根據漢譯南傳大藏經「根相應」之第六「廣說」經文的說法：「身樂、身悅、身觸所生之樂、悅之所受，諸比丘！此名爲樂根。……身苦、身不悅、身觸所生之苦、不悅之所受，諸比丘！此名爲苦根。……意樂、意悅、意觸所生之樂、悅之所受，諸比丘！此名爲喜根。……意苦、意不悅、意觸所生之苦、不悅之所受，諸比丘！此名爲憂根。……身或意之非悅、非不悅之所受，諸比丘！此名爲舍根。」
５、「六喜行、六憂行、六舍行」：此叁行皆是由于六根對六境時所産生或喜、或憂、或舍(不憂不喜)的感受作用，而後心便于彼處行作的現象。「六喜行」見第叁一四經，「六憂行」見第叁一五經，「六舍行」見第叁一六經。
６、「離欲樂；遠離樂、寂滅樂、菩提樂」：離欲樂，遠離貪欲之樂。遠離樂，斷除諸欲、惡不善法，證初靜慮(初禅)，離生喜樂，名遠離樂。寂靜樂，第二靜慮(第二襌)以上諸定，覺觀止息，名寂靜樂。菩提樂，一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，名菩提樂。(此注解見瑜伽師地論卷第叁十五，唯不同的是「離欲樂」地論作「出離樂」，謂正信舍家趨于非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。)
四八五、本經敘說若于一法乃至十法，生厭離、不樂、背舍，則得盡諸漏。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果能對于一種法生起正確的厭離、不樂、背舍的話，那麼就能滅盡一切的煩惱了，那一種法就是所謂一切衆生皆由于食(泛指一切物質與精神)而存在的現象。又有二法，就是名(精神現象)與色(物質現象)。又有叁受，就是所謂的叁種感受(苦受、樂受、不苦不樂受)。又有四法，就是所謂的四食(粗抟食、細觸食、意思食、識食)。又有五法，就是所謂的五受陰(色、受、想、行、識蘊)。又有六法，就是所謂的六內外入處(六根與六境)。又有七法，就是所謂的七識住(叁界中七神識止住處)。又有八法，就是所謂的世間八法(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)。又有九法，就是衆生居住的九地。又有十法，就是所謂的十惡業。如果對這十法能夠生厭、不樂、背舍的話，就能滅盡一切的煩惱了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四八五注釋：
１、七識住：識即心識。住，謂此識隨所感報而安住。七識住，指叁界有情心識所樂著的七種境界。包括欲界人天和色界的前叁靜慮(襌)，以及無色界的前叁處。
２、九衆生居：即九地或名九有，以欲界爲一地，色界及無色界各分爲四地。一五趣雜居地、二雜生喜樂地、叁定生喜樂地、四離喜妙樂地、五舍念清淨地、六空無邊處地、七識無邊處地、八無所有處地、九非想非非想處地。
３、十業迹：即十惡業〡殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡。
四八六、本經意同第四八五經，譯文略。
四八七、本經敘說若對于一法乃至十法，觀察爲無常、變易，而離欲、滅、舍離的話，就得以滅盡漏(煩惱)。經文內容大多同于前經，譯文可參考第四八五經。
四八八、本經意同第四八七經，譯文略。
雜阿含經卷第十七終
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