雜阿含經卷第十八
四八九、本經連續有叁十一經，內容皆是外道閻浮車向舍利弗的問法，南傳相對經文爲「閻浮車相應」。
我聽到這樣的說法：
一、有一個時侯，佛陀住在摩竭提國的那羅聚落裏。
那時，舍利弗尊者也住在這兒。
當時，有位外道出家人，名叫閻浮車，是舍利弗舊識的一位善知識。他來拜訪舍利弗，彼此問訊，互相慰勞後，退坐一邊，請問舍利弗說：「在賢聖的正法、戒律中，什麼事是最困難的呢？」
舍利弗告訴閻浮車說：「只有出家是最困難的事。」
「爲什麼出家是最困難的事呢？」
答說：「因爲愛樂出家生活是一件難事。」
「爲什麼愛樂出家生活是一件難事呢？」
答說：「因爲愛樂常修善法是一件難事。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能使人常修善法使它增長的嗎？」
答說：「有的，就是八正道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定就是了。」
閻浮車說：「舍利弗啊！您說的八正道確實是善道，確實是善向，經常修習，多多修習的話，對于一切善法，就能使人因經常修習而使之增長。舍利弗啊！出家人如果經常修習這八正道的話，不久就能很快地盡除一切煩惱。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
就像「閻浮車所問」相類的經文，可序列爲四十經。
二、閻浮車問舍利弗說：「怎樣叫善說法的人呢？怎樣叫世間的正向(正確指向)呢？怎樣叫世間的善逝呢？」
舍利弗說：「如果所說法能調伏欲貪、調伏瞋恚、調伏愚癡的話，就叫做世間善于說法的人。如果是趨向調伏欲貪，趨向調伏瞋恚，趨向調伏愚癡的話，就叫做正向。如果貪欲已滅盡，如實知道斷除無余；瞋恚、愚癡也已滅盡，如實知道斷除無余的話，就叫做善逝。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能生起善逝嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
叁、閻浮車問舍利弗說：「所謂涅槃，怎樣叫涅槃呢？」
舍利弗說：「所謂涅槃，就是貪欲永遠滅盡，瞋恚永遠滅盡，愚癡永遠滅盡，一切煩惱全部永遠滅盡，這就叫做涅槃。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習後，就能得到涅槃的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
四、閻浮車問舍利弗說：「您是爲了什麼緣故，所以在沙門瞿昙處出家修習梵行呢？」
舍利弗說：「我是爲了斷除貪欲，爲了斷除瞋恚，爲了斷除愚癡，所以才在沙門瞿昙處出家修習梵行的。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除貪欲、瞋恚、愚癡的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
五、閻浮車問舍利弗說：「所謂有漏(煩惱)滅盡，怎樣叫有漏滅盡呢？」
舍利弗說：「有漏有叁種，就是欲有漏(欲界煩惱)、有有漏(色界、無色界煩惱)，無明有漏(叁界癡煩惱)。這叁種有漏的欲願滅盡無余的話，就叫做有漏滅盡。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能把有漏滅盡的嗎？」
舍利弗答說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
六、閻浮車問舍利弗說：「所謂阿羅漢，怎樣叫阿羅漢呢？」
舍利弗說：「就是貪欲已斷滅無余，瞋恚、愚癡也已斷滅無余，這就叫做阿羅漢。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能得到阿羅漢的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
七、閻浮車問舍利弗說：「所謂阿羅漢，怎樣叫阿羅漢呢？」
舍利弗說：「把貪欲永遠滅盡無余，把瞋恚、愚癡也永遠滅盡無余的話，這就叫做阿羅漢。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能得到阿羅漢的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
八、閻浮車問舍利弗說：「所謂無明，怎樣叫無明呢？」
舍利弗說：「所謂無明，就是對前世不知道，對未來世不知道，對前世、未來世、現在世叁世都不知道，對佛、法、僧叁寶不知道，對苦、集、滅、道四聖谛不知道，對于善、不善、無記(非善非惡，無可記別)不知道，對于內(自己或精神)不知道、對于外(外境或色身)不知道；如果對于每件事情愚暗無知，這就叫無明。」
閻浮車告訴舍利弗說：「這真是大昏暗的積聚。」又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除無明的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
九、閻浮車又問舍利弗尊者說：「所謂有漏，怎樣叫有漏呢？」所答就如前面經文說法一樣。
一Ｏ、閻浮車問舍利弗說：「所謂有(因緣果報)，怎樣叫有呢？」
舍利弗說：「所謂的有有叁種│欲有(欲界的果報)、色有(色界的果報)、無色有(無色界的果報)。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這有的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一一、 閻浮車問舍利弗說：「所謂因緣假有的身體，怎樣叫因緣假有的身體呢？」
舍利弗說：「因緣假有的身體，就是指五受陰。什麼是五受陰呢？就是色受陰，以及受、想、行、識受陰。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，而能斷滅這因緣假有的身體嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一二、閻浮車問舍利弗說：「所謂苦，怎樣叫苦呢？」
舍利弗說：「所謂苦，就是有生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，簡略地說就是五受陰苦，這就叫苦。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，而能斷滅這個苦的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一叁、閻浮車問舍利弗說：「所謂流，怎樣叫流呢？」
舍利弗說：「所謂流，就是指欲流(欲界貪、瞋、慢、思惑)、有流(色界、無色界貪、慢、思惑)、見流(叁界見惑)、無明流(叁界思惑中之癡惑)。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷滅這個流的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一四、閻浮車問舍利弗說：「所謂扼(馬頸上曲木，用來曳車者)，怎樣叫扼呢？」對「扼」的解說經文就如「流」一樣。
一五、閻浮車問舍利弗說：「所謂取，怎樣叫取呢？」
舍利弗說：「所謂取有四種，就是欲取(對色等五境貪欲取著)、我語取(執著種種我見我慢之言語)、見取(妄計取著五蘊之法爲我見邊見等)、戒取(取著執行非理之禁戒)。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷滅這個取的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一六、 閻浮車問舍利弗說：「所謂縛(系縛，煩惱的別名)，怎樣叫縛呢？」
舍利弗說：「所謂縛有四種，就是貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個縛的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一七、閻浮車問舍利弗說：「所謂結(結縛，煩惱的別名)，怎樣叫結呢？」
舍利弗說：「所謂結有九種，就是愛結(貪愛)、恚結(瞋恚)、慢結(驕慢)、無明結(愚癡)、見結(身見邊見邪見等)、他取結(見取見及戒禁取戒)、疑結(疑正法)、嫉結(嫉妒他人)、悭結(悭惜財物)。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個結的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
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