杂阿含经卷第十八
四八九、本经连续有三十一经，内容皆是外道阎浮车向舍利弗的问法，南传相对经文为「阎浮车相应」。
我听到这样的说法：
一、有一个时侯，佛陀住在摩竭提国的那罗聚落里。
那时，舍利弗尊者也住在这儿。
当时，有位外道出家人，名叫阎浮车，是舍利弗旧识的一位善知识。他来拜访舍利弗，彼此问讯，互相慰劳后，退坐一边，请问舍利弗说：「在贤圣的正法、戒律中，什么事是最困难的呢？」
舍利弗告诉阎浮车说：「只有出家是最困难的事。」
「为什么出家是最困难的事呢？」
答说：「因为爱乐出家生活是一件难事。」
「为什么爱乐出家生活是一件难事呢？」
答说：「因为爱乐常修善法是一件难事。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能使人常修善法使它增长的吗？」
答说：「有的，就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定就是了。」
阎浮车说：「舍利弗啊！您说的八正道确实是善道，确实是善向，经常修习，多多修习的话，对于一切善法，就能使人因经常修习而使之增长。舍利弗啊！出家人如果经常修习这八正道的话，不久就能很快地尽除一切烦恼。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
就像「阎浮车所问」相类的经文，可序列为四十经。
二、阎浮车问舍利弗说：「怎样叫善说法的人呢？怎样叫世间的正向(正确指向)呢？怎样叫世间的善逝呢？」
舍利弗说：「如果所说法能调伏欲贪、调伏瞋恚、调伏愚痴的话，就叫做世间善于说法的人。如果是趋向调伏欲贪，趋向调伏瞋恚，趋向调伏愚痴的话，就叫做正向。如果贪欲已灭尽，如实知道断除无余；瞋恚、愚痴也已灭尽，如实知道断除无余的话，就叫做善逝。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能生起善逝吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三、阎浮车问舍利弗说：「所谓涅槃，怎样叫涅槃呢？」
舍利弗说：「所谓涅槃，就是贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切烦恼全部永远灭尽，这就叫做涅槃。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习后，就能得到涅槃的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
四、阎浮车问舍利弗说：「您是为了什么缘故，所以在沙门瞿昙处出家修习梵行呢？」
舍利弗说：「我是为了断除贪欲，为了断除瞋恚，为了断除愚痴，所以才在沙门瞿昙处出家修习梵行的。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
五、阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏(烦恼)灭尽，怎样叫有漏灭尽呢？」
舍利弗说：「有漏有三种，就是欲有漏(欲界烦恼)、有有漏(色界、无色界烦恼)，无明有漏(三界痴烦恼)。这三种有漏的欲愿灭尽无余的话，就叫做有漏灭尽。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能把有漏灭尽的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
六、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」
舍利弗说：「就是贪欲已断灭无余，瞋恚、愚痴也已断灭无余，这就叫做阿罗汉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
七、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」
舍利弗说：「把贪欲永远灭尽无余，把瞋恚、愚痴也永远灭尽无余的话，这就叫做阿罗汉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
八、阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，怎样叫无明呢？」
舍利弗说：「所谓无明，就是对前世不知道，对未来世不知道，对前世、未来世、现在世三世都不知道，对佛、法、僧三宝不知道，对苦、集、灭、道四圣谛不知道，对于善、不善、无记(非善非恶，无可记别)不知道，对于内(自己或精神)不知道、对于外(外境或色身)不知道；如果对于每件事情愚暗无知，这就叫无明。」
阎浮车告诉舍利弗说：「这真是大昏暗的积聚。」又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除无明的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
九、阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，怎样叫有漏呢？」所答就如前面经文说法一样。
一Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓有(因缘果报)，怎样叫有呢？」
舍利弗说：「所谓的有有三种│欲有(欲界的果报)、色有(色界的果报)、无色有(无色界的果报)。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这有的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一一、 阎浮车问舍利弗说：「所谓因缘假有的身体，怎样叫因缘假有的身体呢？」
舍利弗说：「因缘假有的身体，就是指五受阴。什么是五受阴呢？就是色受阴，以及受、想、行、识受阴。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这因缘假有的身体吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一二、阎浮车问舍利弗说：「所谓苦，怎样叫苦呢？」
舍利弗说：「所谓苦，就是有生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，简略地说就是五受阴苦，这就叫苦。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这个苦的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一三、阎浮车问舍利弗说：「所谓流，怎样叫流呢？」
舍利弗说：「所谓流，就是指欲流(欲界贪、瞋、慢、思惑)、有流(色界、无色界贪、慢、思惑)、见流(三界见惑)、无明流(三界思惑中之痴惑)。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个流的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一四、阎浮车问舍利弗说：「所谓扼(马颈上曲木，用来曳车者)，怎样叫扼呢？」对「扼」的解说经文就如「流」一样。
一五、阎浮车问舍利弗说：「所谓取，怎样叫取呢？」
舍利弗说：「所谓取有四种，就是欲取(对色等五境贪欲取着)、我语取(执着种种我见我慢之言语)、见取(妄计取着五蕴之法为我见边见等)、戒取(取着执行非理之禁戒)。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个取的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一六、 阎浮车问舍利弗说：「所谓缚(系缚，烦恼的别名)，怎样叫缚呢？」
舍利弗说：「所谓缚有四种，就是贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个缚的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一七、阎浮车问舍利弗说：「所谓结(结缚，烦恼的别名)，怎样叫结呢？」
舍利弗说：「所谓结有九种，就是爱结(贪爱)、恚结(瞋恚)、慢结(骄慢)、无明结(愚痴)、见结(身见边见邪见等)、他取结(见取见及戒禁取戒)、疑结(疑正法)、嫉结(嫉妒他人)、悭结(悭惜财物)。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个结的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
…
《杂阿含经卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…