..续本文上一页 舍利弗尊者说完这段经文，众比丘听闻之后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九五经注释：
１、强梁：刚强横暴。
２、诤讼：竞辩是非。
四九六、本经叙说欲举他罪、被实举罪、不实举罪、被不实举罪……等比丘，皆应以五法自安或饶益其心，使其悔改，或不会变成追悔。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果举罪比丘想要举发他人罪过时，应使自心安住于几法，才可以去举发他人的罪过呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘能使自心安住于五法，才可以去举发他人的罪。是那五法呢？就是所说为真实语，不是不真实；是应时而语，不是非时；是有所义利而谏说，不是没有利益；是柔软而语，不是粗暴语；是慈心而语，不是心怀瞋怒。舍利弗啊！举罪比丘如果具备这五法，就可以去举发他人的罪过了。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被举罪的比丘又应以几法来安住己心呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「被举罪的比丘也应当以五法来安住己心 。自己要念说：他是在何处得知我的罪过呢？他所谏说的皆真实，不是不真实；他是应时而谏说，不是非时而谏说；他是有所义利而谏说，不是没有利益；他是以柔软语劝谏我，不是以粗暴语；他是以慈心劝谏我，不是瞋怒的心。舍利弗啊！那被举罪的比丘，应当具备这五法，来安住自心。」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我看到一种举发他人罪过的比丘 ，所说不真实，不是以真实语劝谏人；所说不应时，不是应时劝谏人；所谏说的话没有义利，不是有利益的谏说；以粗暴话劝人而不用柔软语；以瞋怒谏说而无慈悲心。世尊啊！对这种不真实举发他人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他知道悔改呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，而使他悔改过来。应当告诉他：『长老啊！您现在所举发的罪，是不真实而非真实，您应当悔改；您是非时谏说，不是应时谏说；您的谏说没有义利，不是有利益的谏说；您是以粗暴语谏说，不是以柔软语谏说；您是怀着瞋怒谏说，不是以慈悲心谏说，您应该悔改。』舍利弗啊！对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以这五法来利益他，使他悔改，也使未来世的比丘，不会以不真实的事来举发他人的罪过。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被不实举罪的比丘，又应以几法来使自己不追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「那被不实举罪的比丘，应当以五法来使自己不追悔。他应如此念说：那位比丘对我的举罪是不真实的，而不是真实的；是非时谏说，不是应时谏说；所谏说的话没有义利，不是有利益；是以粗暴语谏说，不是用柔软语谏说；心怀瞋怒而谏说，不是怀有慈悲心，我真的是不会追悔的。那位被不实举罪的比丘，应当用这五法来使自己安心，让自己不会追悔。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果有位比丘举发别人的罪过，是真实而非不实，是应时而不是非时，是有义利而不是没有利益、是用柔软语而不是粗暴语、是以慈悲心而不是瞋怒心，对于这种真实举发别人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对于真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当如此对他说：『长老啊！您是真实地举发罪过，不是不真实；是应时而谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语，是以慈悲心而谏说，不是心怀着瞋怒。』舍利弗啊！对于真实举罪的比丘，应当以这五法来利益他，使他不会追悔，也使未来世真实举罪的比丘不会追悔。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！对于被真实举罪的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对于被举发罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当这样对他说：『那位比丘是真实地举发你的罪过，不是不真实，你不必追悔；是应时而谏说，不是非时；所谏说的是有所义利，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，你不必追悔。』」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！我见过被真实举发罪过而心怀瞋恨的比丘。世尊啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以几法来使他觉悟而开解他的瞋恨呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以五法来使他自己觉悟而得开解。应当告诉他说：『长老啊！那位比丘是真实地举发您的罪过，不是不真实，您不必瞋恨……乃至是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，您不必瞋恨。』舍利弗啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以这五法来使他觉悟而开解他的瞋恨。」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有以真实或不真实的事举发我罪过的人，对于这二种人，我当会安住自己的内心。如果他所举发是真实的事，我应当要自知；如果是不真实的事，我应当要自我开解说：『这些举发是不真实的，我现在自己知道并无这些事。』世尊啊！我应当这样做，就如世尊您在『解材譬喻经』所说，教导众比丘：『如果有贼人来抓了你，用锯子锯你的身体，而你们对于这盗贼就生起恶念，说出恶言的话，自己反而会生起障碍。所以，比丘啊！如果贼人拿锯子来锯你的身体，你应当对他不生起恶心及恶言，而自作障碍。对于那个人，应当生起慈悲心，无怨无恨，对于四方境界，要圆满地安住于慈心正受(禅定)中，应当这样去修学！』所以，世尊啊！我应像这样，就如世尊所说的，被锯子解身之苦，自己都当安忍，更何况是那小苦、小谤，怎能不安忍呢？沙门的利益，或沙门的欲愿，在于要断除不善之法，要修习良善之法；对于这不善法应当断除，对于善法应当修习，要运用方法精勤努力，好好地防护自己，系念而思惟，行为不放逸，应当这样去学习！」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我如果举发其他比丘的罪，所说是真实语，不是不真实；是应时谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴话；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，然而那些被举罪的比丘却仍有心怀瞋恨的。」
佛陀问舍利弗说：「是像那一类的比丘听到别人举发他的罪过而生起瞋恨呢？」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果那比丘是谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不勤修学、不自省察、是为活命而出家、不求涅槃，像这样的人，听到我举发他的罪过，他就会生起瞋恨心了。」
佛陀又问舍利弗说：「像那一类的比丘听你举发他的罪过而不会瞋恨呢？」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、不舍远离、深敬戒律、顾念沙门之行、尊崇涅槃、为法出家、不为养活性命的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜的恭敬接受，就如喝饮甘露一般。譬如剎帝利或婆罗门的妇女，沐浴清净后，得到美丽的妙花，非常喜爱的把它插戴在头上一样；同样地，比丘如果能不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、顾念沙门之行、勤修自省、为法出家、志求涅槃的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜恭敬的接受，就如喝饮甘露一般。」
佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不求涅槃、是为活命而出家的话，像这样的比丘就不应教授他，跟他说话。为什么呢？因为这类比丘已破坏了清净梵行的缘故。如果那比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信之心、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、能顾沙门之行、志崇涅槃、是为法而出家的话，像这样的比丘就应当教授他。为什么呢？因为像这类的比丘他能修习清净梵行，也能自行建立梵行之故。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四九六经注释：
１、五法：根据汉译南传大藏经律藏小品第九遮说戒犍度作：一、以时说而不以非时；二、以实说而不以非实；三、以柔软说而不以粗暴；四、以有利益说而不以无利益；五、有慈心而说，不以瞋心。
四九七、本经叙说舍利弗赞叹世尊菩提无人能及。以三世诸佛皆已断除五盖、善守四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉之故。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园里。
那时，舍利弗去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我深信世尊您无论在过去、未来或现在，众沙门、婆罗门的所有智慧，都没有能和世尊您的觉慧相等的，何况是要更高过您之上呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你的说法真好，是第一殊胜的说法，能在大众中作狮子吼般的讲说，自己深信世尊，无论在过去、未来或现在世，众沙门、婆罗门的所有智慧，没有能与佛陀的觉慧相等的，何况是要更高过其上的呢？」佛陀问舍利弗说：「你能详细知道过去正等正觉者(佛陀)所有的增上戒法吗？」
舍利弗答说：「不知…
《杂阿含经卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…