..续本文上一页村落旁有一泥池，泥水虽深溺，可是久旱不雨 ，池水干消了，这泥地就破裂了。同样地，比丘啊！如果不能在现世中随顺正法的教示，乃至命终，也是无所得，来生当又会堕生到这个世界来。
如果有比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这个因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体。就譬如有一个人，他用干净的手去执持树枝，手就不会粘着于树枝上。为什么呢？因为他的手很干净的缘故。同样地，如果比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体，能在现世中随顺正法的教示，乃至到命终之时，他就不会再来受生此界。所以，比丘应当运用方法勤奋努力 ，破坏愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，四方的流水以及数天的下雨，水经常流入池中，池水满溢，把污秽骯脏的东西流出去，池水就会很清净；同样地，如果在现世中都能随顺正法的教示，乃至到命终之时，就不会再还生于这个世界了。所以，比丘应当要运用方法勤奋努力 ，破坏愚痴无明。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四九二、本经叙说比丘若疏于省察，则会生起爱欲，不得远离五欲；若能严于省察，则能远离五欲，得到解脱。本经亦见于玄奘译「本事经」卷第二「一法品」第一之二中。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「住于阿练若(闲静处)的比丘，他或在于空地、或在林中、或是在树下时，应当这样地去修学：要从内心自我观察思惟，心中自觉是否有爱欲的贪想生起呢？如果不这样觉察的话，当面对境界，或面对令人喜爱的境相之时，就会生起爱欲，而背于远离之道了。譬如有一个人用力划船，要逆流而上，只要他稍有疲怠的话，船就会倒退而回，顺着水流而趋下了。同样地，如果比丘思惟令人可爱的境相时，还会生起爱欲的话，就会背于远离之道了；那是因为这位比丘在修学时，修习低下的方便法，行持不够淳净，所以才会被爱欲所漂荡，不能得到法的效用，心不寂静，也不能定，对于那些可爱的境相随生爱欲，随顺趋入，而背于远离之道。当知这位比丘，他是不敢自己记说：已经远离对于色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲而得到解脱了。
如果比丘或在于空地、或在林中、或是在树下时，能这样地思惟：我内心是否离欲了呢？这样的比丘当他面对境界，或摄取可爱的境相时，就能觉悟他的心而远离那些境相，就会随顺而趋入于远离之道。譬如鸟的羽毛，一入火中就会卷缩，不能舒展。同样地，比丘当摄取可爱的境相时，若即能随顺远离，就会趋入于远离之道。比丘应当要如此地知道这种方便的行持，心不懈怠，使能得到正法，心灵寂静，寂止、休息而又安乐，行持淳净而且内心有定。也就是说当我思惟后，对于可爱的境相若能随顺远离，随顺修道的话，那么就能自我记说：我已经远离对色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲，而得到解脱了。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九二经注释：
１、阿练若比丘：阿练若，指闲静处，也是寺院的总名，比丘之住处。比丘选择园林寂静之处修行，故称阿练若比丘，又名林住比丘。
２、净相：即令人喜爱的境相。
３、「如是，比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离」：根据玄奘所译「本事经」卷第二之第二十六经此处作「如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趋向喜乐可爱境相，当知此心，随顺诸欲，违背出离。」可知本经「思惟净想」之「想」，应作「相」字才对。
四九三、本经叙说若比丘修习禅思，得神通力，则可使枯树为地、水、火 、风、金、银等物，故比丘当勤修禅思，学诸神通。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。而舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
那时，舍利弗尊者在早晨穿好法衣手拿着钵盂，走出耆阇崛山，要进入王舍城里乞食。他看见路边有一棵大枯树，就在树下铺好座具，端身正坐，然后告诉比丘们说：「如果有比丘修习禅思，得到神通力，他的心就能自在如意，想要使这棵枯树成为地(土)的话，它就会即时成为地。为什么呢？因为这棵枯树中本有地界(地的元素)，所以，当比丘得到了神通力时，只要他的心做地解，它就会成为地而不会变成他物。
如果有比丘得到了神通力，他的心就能自在如意，想使这棵枯树成为水、火、风、金、银等物的话，也全部都能变成那些东西而不会有差异。为什么呢？因为这颗枯树本就含有水界等元素的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要使枯树变成金，就会立即变成金而不会有差异；以及变成其余的种种东西，也都能成就而不会有差异。为什么呢？因为那棵枯树本就具有种种界(元素)的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要随意变化种种物类，都能成就而不会有差异。比丘啊！应当知道比丘修习禅思，所得神通境界是不可思议的。所以，比丘们应当勤修禅思，学得各种神通。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九三经注释：
１、「欲令此枯树成地，即时为地」：「佛光阿含藏注」云：巴利本作「当得胜解此木聚即是『地』。」南传英译本此处作An adept monk, reverend sirs, won to mind-control, Can, if he wish, view it as earth.(一位具神通，得心自在的比丘，他能随意见此木柴为地。)南传说法与北传有很大差异。
四九四、本经叙说犯戒者，则失解脱，永不得无余涅槃，如树根坏，枝叶华果悉不成就；
持戒者，则能得解脱，疾得无余涅槃，如树根不坏，枝叶花果悉得成就。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「犯戒的人，因为破戒的缘故，就会退减所依的戒法，心不乐于依住；不乐于依住后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧(静定)、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱，永远不能得到无余涅槃了。就如树根坏烂，那么枝叶花果便全都不能长成了。犯罪的比丘也像这样，功德退减，心不乐住于戒法；不信乐戒法后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱；不得解脱后，就永远不能得到无余涅槃了。
持戒的比丘根本戒行具足，所依戒法具足，心得信乐；能得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；能得解脱后，就能很快地得到无余涅槃了。就譬如树根没有坏烂，那么枝叶花果便全都能长成了。持戒的比丘也就像这样，根本戒行具足，所依戒法成就，心得信乐；得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，很快地得到无余涅槃。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四九五、本经叙说若犯罪比丘、举罪比丘，俱依正思惟自省察克责，则不会起诤讼，相违反，增结恨，于所起之罪，能以法、律止令休息。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，舍利弗告诉众比丘说：「如果比丘们彼此生起言语诤讼时，必有犯罪的比丘、有举发罪过的比丘。他们如果不依正确的思惟去自我省察的话，当知那些比丘就会长夜地刚强横暴，诤讼转增，彼此相违逆，结恨愈深，对于自己所生起的罪过，不能以正法、戒律去制止使它停息。如果比丘虽有这种已生起的诤讼，然而这犯罪比丘或举发罪过的比丘，他们都能依照正确地思惟作自我的省察或去督责别人的话，当知那些比丘就不会长夜地刚强横暴，彼此相违逆，结恨转增了，他们对于所生起的罪过，也都能以正法、戒律去制止使它停息。
怎样叫(犯罪)比丘能以正确地思惟自我省察呢？就是(犯罪)比丘应这样去作思惟：我不对，是我不善，我不应犯下这种罪行，使他看见我的错。如果我不去犯下这种罪行，他就不会看见；因为他看见了我的罪过，不喜欢而厌恶责备我，所以才把它举发出来。其他的比丘如果听到的话，也应当会厌恶责备我。因此而长夜地诤讼，越加地刚强横暴，互相诤讼后，对于所生起的罪，便不能以正法、戒律去制止，使它停息。我现在已自知罪过，应当要像自己输税一样地捐弃它。这就叫比丘对于所生起的罪过，能自己去作观察。
怎样叫举发罪过的比丘能自我省察呢？就是举发罪过的比丘应作这样的想法：那位长老比丘犯下不善的罪行，让我看见了；如果他不去造作这不善行的话，我就不会看见了。我看见他的罪过，心不欢喜，所以把它举发出来；如果是其他的比丘看见了，也应当会不欢喜而把它举发出来。因此就长夜地诤讼，越加地激烈而不能停止，不能以正法、戒律去制止所生起的罪过，使它停息。我从今日起，应当自己如输税一样地捐弃自己的诤论。像这样的举罪比丘，就叫能依照正确的思惟，内心自我作观察了。
所以，众比丘啊！凡是有犯下罪过及举发罪过的人，就应当要依照正确的思惟，而作自我的观察，不使长夜地增长刚强横暴。比丘们！你们不要起诤讼；而所起之诤讼，也要能用正法、戒律制止，使它停息。」
…
《杂阿含经卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…