..續本文上一頁村落旁有一泥池，泥水雖深溺，可是久旱不雨 ，池水幹消了，這泥地就破裂了。同樣地，比丘啊！如果不能在現世中隨順正法的教示，乃至命終，也是無所得，來生當又會墮生到這個世界來。
如果有比丘已得到了無量的叁昧，能圓滿地以身作證，對于這個因緣假有身體的息滅涅槃，心生信樂，而不顧念這個身體。就譬如有一個人，他用幹淨的手去執持樹枝，手就不會粘著于樹枝上。爲什麼呢？因爲他的手很幹淨的緣故。同樣地，如果比丘已得到了無量的叁昧，能圓滿地以身作證，對于這因緣假有身體的息滅涅槃，心生信樂，而不顧念這個身體，能在現世中隨順正法的教示，乃至到命終之時，他就不會再來受生此界。所以，比丘應當運用方法勤奮努力 ，破壞愚癡無明。譬如村落旁有一泥池，四方的流水以及數天的下雨，水經常流入池中，池水滿溢，把汙穢骯髒的東西流出去，池水就會很清淨；同樣地，如果在現世中都能隨順正法的教示，乃至到命終之時，就不會再還生于這個世界了。所以，比丘應當要運用方法勤奮努力 ，破壞愚癡無明。」
舍利弗尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四九二、本經敘說比丘若疏于省察，則會生起愛欲，不得遠離五欲；若能嚴于省察，則能遠離五欲，得到解脫。本經亦見于玄奘譯「本事經」卷第二「一法品」第一之二中。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，舍利弗尊者告訴衆比丘說：「住于阿練若(閑靜處)的比丘，他或在于空地、或在林中、或是在樹下時，應當這樣地去修學：要從內心自我觀察思惟，心中自覺是否有愛欲的貪想生起呢？如果不這樣覺察的話，當面對境界，或面對令人喜愛的境相之時，就會生起愛欲，而背于遠離之道了。譬如有一個人用力劃船，要逆流而上，只要他稍有疲怠的話，船就會倒退而回，順著水流而趨下了。同樣地，如果比丘思惟令人可愛的境相時，還會生起愛欲的話，就會背于遠離之道了；那是因爲這位比丘在修學時，修習低下的方便法，行持不夠淳淨，所以才會被愛欲所漂蕩，不能得到法的效用，心不寂靜，也不能定，對于那些可愛的境相隨生愛欲，隨順趨入，而背于遠離之道。當知這位比丘，他是不敢自己記說：已經遠離對于色、聲、香、味、觸等五妙欲的貪欲而得到解脫了。
如果比丘或在于空地、或在林中、或是在樹下時，能這樣地思惟：我內心是否離欲了呢？這樣的比丘當他面對境界，或攝取可愛的境相時，就能覺悟他的心而遠離那些境相，就會隨順而趨入于遠離之道。譬如鳥的羽毛，一入火中就會卷縮，不能舒展。同樣地，比丘當攝取可愛的境相時，若即能隨順遠離，就會趨入于遠離之道。比丘應當要如此地知道這種方便的行持，心不懈怠，使能得到正法，心靈寂靜，寂止、休息而又安樂，行持淳淨而且內心有定。也就是說當我思惟後，對于可愛的境相若能隨順遠離，隨順修道的話，那麼就能自我記說：我已經遠離對色、聲、香、味、觸等五妙欲的貪欲，而得到解脫了。」
舍利弗尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四九二經注釋：
１、阿練若比丘：阿練若，指閑靜處，也是寺院的總名，比丘之住處。比丘選擇園林寂靜之處修行，故稱阿練若比丘，又名林住比丘。
２、淨相：即令人喜愛的境相。
３、「如是，比丘思惟淨想，還生愛欲，違于遠離」：根據玄奘所譯「本事經」卷第二之第二十六經此處作「如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趨向喜樂可愛境相，當知此心，隨順諸欲，違背出離。」可知本經「思惟淨想」之「想」，應作「相」字才對。
四九叁、本經敘說若比丘修習禅思，得神通力，則可使枯樹爲地、水、火 、風、金、銀等物，故比丘當勤修禅思，學諸神通。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。而舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
那時，舍利弗尊者在早晨穿好法衣手拿著缽盂，走出耆阇崛山，要進入王舍城裏乞食。他看見路邊有一棵大枯樹，就在樹下鋪好座具，端身正坐，然後告訴比丘們說：「如果有比丘修習禅思，得到神通力，他的心就能自在如意，想要使這棵枯樹成爲地(土)的話，它就會即時成爲地。爲什麼呢？因爲這棵枯樹中本有地界(地的元素)，所以，當比丘得到了神通力時，只要他的心做地解，它就會成爲地而不會變成他物。
如果有比丘得到了神通力，他的心就能自在如意，想使這棵枯樹成爲水、火、風、金、銀等物的話，也全部都能變成那些東西而不會有差異。爲什麼呢？因爲這顆枯樹本就含有水界等元素的緣故。所以比丘修習禅思，得到神通力，就能自在如意，想要使枯樹變成金，就會立即變成金而不會有差異；以及變成其余的種種東西，也都能成就而不會有差異。爲什麼呢？因爲那棵枯樹本就具有種種界(元素)的緣故。所以比丘修習禅思，得到神通力，就能自在如意，想要隨意變化種種物類，都能成就而不會有差異。比丘啊！應當知道比丘修習禅思，所得神通境界是不可思議的。所以，比丘們應當勤修禅思，學得各種神通。」
舍利弗尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞他的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四九叁經注釋：
１、「欲令此枯樹成地，即時爲地」：「佛光阿含藏注」雲：巴利本作「當得勝解此木聚即是『地』。」南傳英譯本此處作An adept monk, reverend sirs, won to mind-control, Can, if he wish, view it as earth.(一位具神通，得心自在的比丘，他能隨意見此木柴爲地。)南傳說法與北傳有很大差異。
四九四、本經敘說犯戒者，則失解脫，永不得無余涅槃，如樹根壞，枝葉華果悉不成就；
持戒者，則能得解脫，疾得無余涅槃，如樹根不壞，枝葉花果悉得成就。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
當時，舍利弗尊者告訴衆比丘說：「犯戒的人，因爲破戒的緣故，就會退減所依的戒法，心不樂于依住；不樂于依住後，心便不得歡喜、不得息止、不得安樂、不得寂靜叁昧(靜定)、不得如實知見、不得厭離、不得離欲、不得解脫，永遠不能得到無余涅槃了。就如樹根壞爛，那麼枝葉花果便全都不能長成了。犯罪的比丘也像這樣，功德退減，心不樂住于戒法；不信樂戒法後，心便不得歡喜、不得息止、不得安樂、不得寂靜叁昧、不得如實知見、不得厭離、不得離欲、不得解脫；不得解脫後，就永遠不能得到無余涅槃了。
持戒的比丘根本戒行具足，所依戒法具足，心得信樂；能得信樂後，就能心得歡喜、息止、安樂、寂靜叁昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；能得解脫後，就能很快地得到無余涅槃了。就譬如樹根沒有壞爛，那麼枝葉花果便全都能長成了。持戒的比丘也就像這樣，根本戒行具足，所依戒法成就，心得信樂；得信樂後，就能心得歡喜、息止、安樂、寂靜叁昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，很快地得到無余涅槃。」
舍利弗尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四九五、本經敘說若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察克責，則不會起诤訟，相違反，增結恨，于所起之罪，能以法、律止令休息。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，舍利弗告訴衆比丘說：「如果比丘們彼此生起言語诤訟時，必有犯罪的比丘、有舉發罪過的比丘。他們如果不依正確的思惟去自我省察的話，當知那些比丘就會長夜地剛強橫暴，诤訟轉增，彼此相違逆，結恨愈深，對于自己所生起的罪過，不能以正法、戒律去製止使它停息。如果比丘雖有這種已生起的诤訟，然而這犯罪比丘或舉發罪過的比丘，他們都能依照正確地思惟作自我的省察或去督責別人的話，當知那些比丘就不會長夜地剛強橫暴，彼此相違逆，結恨轉增了，他們對于所生起的罪過，也都能以正法、戒律去製止使它停息。
怎樣叫(犯罪)比丘能以正確地思惟自我省察呢？就是(犯罪)比丘應這樣去作思惟：我不對，是我不善，我不應犯下這種罪行，使他看見我的錯。如果我不去犯下這種罪行，他就不會看見；因爲他看見了我的罪過，不喜歡而厭惡責備我，所以才把它舉發出來。其他的比丘如果聽到的話，也應當會厭惡責備我。因此而長夜地诤訟，越加地剛強橫暴，互相诤訟後，對于所生起的罪，便不能以正法、戒律去製止，使它停息。我現在已自知罪過，應當要像自己輸稅一樣地捐棄它。這就叫比丘對于所生起的罪過，能自己去作觀察。
怎樣叫舉發罪過的比丘能自我省察呢？就是舉發罪過的比丘應作這樣的想法：那位長老比丘犯下不善的罪行，讓我看見了；如果他不去造作這不善行的話，我就不會看見了。我看見他的罪過，心不歡喜，所以把它舉發出來；如果是其他的比丘看見了，也應當會不歡喜而把它舉發出來。因此就長夜地诤訟，越加地激烈而不能停止，不能以正法、戒律去製止所生起的罪過，使它停息。我從今日起，應當自己如輸稅一樣地捐棄自己的诤論。像這樣的舉罪比丘，就叫能依照正確的思惟，內心自我作觀察了。
所以，衆比丘啊！凡是有犯下罪過及舉發罪過的人，就應當要依照正確的思惟，而作自我的觀察，不使長夜地增長剛強橫暴。比丘們！你們不要起诤訟；而所起之诤訟，也要能用正法、戒律製止，使它停息。」
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