..續本文上一頁 舍利弗尊者說完這段經文，衆比丘聽聞之後，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四九五經注釋：
１、強梁：剛強橫暴。
２、诤訟：競辯是非。
四九六、本經敘說欲舉他罪、被實舉罪、不實舉罪、被不實舉罪……等比丘，皆應以五法自安或饒益其心，使其悔改，或不會變成追悔。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，舍利弗尊者走到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！如果舉罪比丘想要舉發他人罪過時，應使自心安住于幾法，才可以去舉發他人的罪過呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「如果比丘能使自心安住于五法，才可以去舉發他人的罪。是那五法呢？就是所說爲真實語，不是不真實；是應時而語，不是非時；是有所義利而谏說，不是沒有利益；是柔軟而語，不是粗暴語；是慈心而語，不是心懷瞋怒。舍利弗啊！舉罪比丘如果具備這五法，就可以去舉發他人的罪過了。」
舍利弗又問佛陀說：「世尊啊！那被舉罪的比丘又應以幾法來安住己心呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「被舉罪的比丘也應當以五法來安住己心 。自己要念說：他是在何處得知我的罪過呢？他所谏說的皆真實，不是不真實；他是應時而谏說，不是非時而谏說；他是有所義利而谏說，不是沒有利益；他是以柔軟語勸谏我，不是以粗暴語；他是以慈心勸谏我，不是瞋怒的心。舍利弗啊！那被舉罪的比丘，應當具備這五法，來安住自心。」
舍利弗告訴佛陀說：「世尊啊！我看到一種舉發他人罪過的比丘 ，所說不真實，不是以真實語勸谏人；所說不應時，不是應時勸谏人；所谏說的話沒有義利，不是有利益的谏說；以粗暴話勸人而不用柔軟語；以瞋怒谏說而無慈悲心。世尊啊！對這種不真實舉發他人罪過的比丘，應當以幾法來利益他，使他知道悔改呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「對這不真實舉發他人罪過的比丘，應當以五法來利益他，而使他悔改過來。應當告訴他：『長老啊！您現在所舉發的罪，是不真實而非真實，您應當悔改；您是非時谏說，不是應時谏說；您的谏說沒有義利，不是有利益的谏說；您是以粗暴語谏說，不是以柔軟語谏說；您是懷著瞋怒谏說，不是以慈悲心谏說，您應該悔改。』舍利弗啊！對這不真實舉發他人罪過的比丘，應當以這五法來利益他，使他悔改，也使未來世的比丘，不會以不真實的事來舉發他人的罪過。」
舍利弗又問佛陀說：「世尊啊！那被不實舉罪的比丘，又應以幾法來使自己不追悔呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「那被不實舉罪的比丘，應當以五法來使自己不追悔。他應如此念說：那位比丘對我的舉罪是不真實的，而不是真實的；是非時谏說，不是應時谏說；所谏說的話沒有義利，不是有利益；是以粗暴語谏說，不是用柔軟語谏說；心懷瞋怒而谏說，不是懷有慈悲心，我真的是不會追悔的。那位被不實舉罪的比丘，應當用這五法來使自己安心，讓自己不會追悔。」
舍利弗問佛陀說：「世尊啊！如果有位比丘舉發別人的罪過，是真實而非不實，是應時而不是非時，是有義利而不是沒有利益、是用柔軟語而不是粗暴語、是以慈悲心而不是瞋怒心，對于這種真實舉發別人罪過的比丘，應當以幾法來利益他，使他不會追悔呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「對于真實舉發他人罪過的比丘，應當以五法來利益他，使他不會追悔。應當如此對他說：『長老啊！您是真實地舉發罪過，不是不真實；是應時而谏說，不是非時；是有義利的谏說，不是沒有利益；是以柔軟語谏說，不是用粗暴語，是以慈悲心而谏說，不是心懷著瞋怒。』舍利弗啊！對于真實舉罪的比丘，應當以這五法來利益他，使他不會追悔，也使未來世真實舉罪的比丘不會追悔。」
舍利弗問佛陀說：「世尊啊！對于被真實舉罪的比丘，應當以幾法來利益他，使他不會追悔呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「對于被舉發罪過的比丘，應當以五法來利益他，使他不會追悔。應當這樣對他說：『那位比丘是真實地舉發你的罪過，不是不真實，你不必追悔；是應時而谏說，不是非時；所谏說的是有所義利，不是沒有利益；是以柔軟語谏說，不是用粗暴語；是以慈悲心谏說，不是心懷瞋怒，你不必追悔。』」
舍利弗問佛陀說：「世尊啊！我見過被真實舉發罪過而心懷瞋恨的比丘。世尊啊！對這被真實舉罪而心懷瞋恨的比丘，應當以幾法來使他覺悟而開解他的瞋恨呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「對這被真實舉罪而心懷瞋恨的比丘，應當以五法來使他自己覺悟而得開解。應當告訴他說：『長老啊！那位比丘是真實地舉發您的罪過，不是不真實，您不必瞋恨……乃至是以慈悲心谏說，不是心懷瞋怒，您不必瞋恨。』舍利弗啊！對這被真實舉罪而心懷瞋恨的比丘，應當以這五法來使他覺悟而開解他的瞋恨。」
舍利弗告訴佛陀說：「世尊啊！如果有以真實或不真實的事舉發我罪過的人，對于這二種人，我當會安住自己的內心。如果他所舉發是真實的事，我應當要自知；如果是不真實的事，我應當要自我開解說：『這些舉發是不真實的，我現在自己知道並無這些事。』世尊啊！我應當這樣做，就如世尊您在『解材譬喻經』所說，教導衆比丘：『如果有賊人來抓了你，用鋸子鋸你的身體，而你們對于這盜賊就生起惡念，說出惡言的話，自己反而會生起障礙。所以，比丘啊！如果賊人拿鋸子來鋸你的身體，你應當對他不生起惡心及惡言，而自作障礙。對于那個人，應當生起慈悲心，無怨無恨，對于四方境界，要圓滿地安住于慈心正受(禅定)中，應當這樣去修學！』所以，世尊啊！我應像這樣，就如世尊所說的，被鋸子解身之苦，自己都當安忍，更何況是那小苦、小謗，怎能不安忍呢？沙門的利益，或沙門的欲願，在于要斷除不善之法，要修習良善之法；對于這不善法應當斷除，對于善法應當修習，要運用方法精勤努力，好好地防護自己，系念而思惟，行爲不放逸，應當這樣去學習！」
舍利弗告訴佛陀說：「世尊啊！我如果舉發其他比丘的罪，所說是真實語，不是不真實；是應時谏說，不是非時；是有義利的谏說，不是沒有利益；是以柔軟語谏說，不是用粗暴話；是以慈悲心谏說，不是心懷瞋怒，然而那些被舉罪的比丘卻仍有心懷瞋恨的。」
佛陀問舍利弗說：「是像那一類的比丘聽到別人舉發他的罪過而生起瞋恨呢？」
舍利弗告訴佛陀說：「世尊啊！如果那比丘是谄佞邪曲、虛假、欺騙、沒有正信、不知慚、不知愧、偷懶、失去正念、沒有正定、邪慧、戒行松弛、背于遠離、不敬戒律、不顧沙門之行、不勤修學、不自省察、是爲活命而出家、不求涅槃，像這樣的人，聽到我舉發他的罪過，他就會生起瞋恨心了。」
佛陀又問舍利弗說：「像那一類的比丘聽你舉發他的罪過而不會瞋恨呢？」
舍利弗告訴佛陀說：「世尊啊！如果有比丘不谄佞邪曲、不虛假、不欺騙、有正信、知慚愧、精進努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、不舍遠離、深敬戒律、顧念沙門之行、尊崇涅槃、爲法出家、不爲養活性命的話，像這樣的比丘聽到我舉發他的罪過，就會歡喜的恭敬接受，就如喝飲甘露一般。譬如剎帝利或婆羅門的婦女，沐浴清淨後，得到美麗的妙花，非常喜愛的把它插戴在頭上一樣；同樣地，比丘如果能不谄佞邪曲、不虛假、不欺騙、有正信、知慚愧、精進努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存遠離、深敬戒律、顧念沙門之行、勤修自省、爲法出家、志求涅槃的話，像這樣的比丘聽到我舉發他的罪過，就會歡喜恭敬的接受，就如喝飲甘露一般。」
佛陀告訴舍利弗說：「如果比丘谄佞邪曲、虛假、欺騙、沒有正信、不知慚、不知愧、偷懶、失去正念、沒有正定、邪慧、戒行松弛、背于遠離、不敬戒律、不顧沙門之行、不求涅槃、是爲活命而出家的話，像這樣的比丘就不應教授他，跟他說話。爲什麼呢？因爲這類比丘已破壞了清淨梵行的緣故。如果那比丘不谄佞邪曲、不虛假、不欺騙、有正信之心、知慚愧、精進努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存遠離、深敬戒律、能顧沙門之行、志崇涅槃、是爲法而出家的話，像這樣的比丘就應當教授他。爲什麼呢？因爲像這類的比丘他能修習清淨梵行，也能自行建立梵行之故。」
佛陀說完這段經文後，舍利弗尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第四九六經注釋：
１、五法：根據漢譯南傳大藏經律藏小品第九遮說戒犍度作：一、以時說而不以非時；二、以實說而不以非實；叁、以柔軟說而不以粗暴；四、以有利益說而不以無利益；五、有慈心而說，不以瞋心。
四九七、本經敘說舍利弗贊歎世尊菩提無人能及。以叁世諸佛皆已斷除五蓋、善守四念處，修習七覺分，而證得無上正等正覺之故。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在那羅揵陀賣衣者的庵羅園裏。
那時，舍利弗去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我深信世尊您無論在過去、未來或現在，衆沙門、婆羅門的所有智慧，都沒有能和世尊您的覺慧相等的，何況是要更高過您之上呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你的說法真好，是第一殊勝的說法，能在大衆中作獅子吼般的講說，自己深信世尊，無論在過去、未來或現在世，衆沙門、婆羅門的所有智慧，沒有能與佛陀的覺慧相等的，何況是要更高過其上的呢？」佛陀問舍利弗說：「你能詳細知道過去正等正覺者(佛陀)所有的增上戒法嗎？」
舍利弗答說：「不知…
《雜阿含經卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…