一八、阎浮车问舍利弗说：「所谓使(随眠，是潜伏的烦恼种子)，怎样叫使呢？」
舍利弗说：「所谓使有七种，就是贪欲使、瞋恚使、有爱使(对存在的渴爱)、慢使、无明使、见使、疑使。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个使的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一九、阎浮车问舍利弗说：「所谓欲(贪欲)，怎样叫欲呢？」
舍利弗说：「所谓欲，就是说眼睛对所识取的色境生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪着于色境；耳识取声境、鼻识取香境、舌识取味境，乃至身体对所识取的触境也是生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪着于触境。阎浮车啊！这色等五境的性质并不就是欲，只有对它产生觉想思惟的意念才是欲。」这时，舍利弗就唱诵诗偈：
「世间有种种的色境，并非那色境就是爱欲的烦恼。
只有那对它觉想的意念，这才是我们人的欲。
那一切种种的色境，都常存在于世间之中；
能调伏爱欲的心，这才是一位聪慧的人。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个欲的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓盖(覆盖，烦恼之异名。覆行者之心，使善心不得开发。)，怎样叫盖呢？」
舍利弗说：「所谓盖有五种，就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖(掉举与后悔)、疑盖。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个五盖的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二一、阎浮车问舍利弗说：「所谓稣息(安养休息)，怎样叫稣息呢？」
舍利弗说：「所谓稣息，就是断除三结(身见结、戒取结、疑结)。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个三结的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二二、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到稣息(安养休息)，怎样叫得到稣息呢？」
舍利弗答说：「所谓得到稣息，就是说三结已灭尽，而且又已如实知道了。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这三结的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二三、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息，怎样叫得到上稣息呢？」
舍利弗说：「所谓得到上稣息，就是说贪欲永远灭尽了，瞋恚、愚痴也永远灭尽了，这就叫得到上稣息了。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二四、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息之处(最好安养休息之处)，怎样叫得到上稣息之处呢？」
舍利弗说：「所谓得到上稣息之处，就是说贪欲已断除、已知道，永远灭尽无余；瞋恚、愚痴也已断除、已知道，永远灭尽无余，这就叫得到了上稣息之处。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息之处的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二五、阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，怎样叫清凉呢？」
舍利弗说：「所谓清凉，就是欲界的五下分结灭尽了，五下分结就是身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这五下分结，而得到清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二六、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到清凉，怎样叫得到清凉呢？」
舍利弗说：「就是对五下分结已灭尽、已知道，这就叫得到清凉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二七、阎浮车问舍利弗说：「所谓上清凉，怎样叫上清凉呢？」
舍利弗说：「所谓上清凉，就是贪欲永远灭尽无余，瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，一切烦恼都永远灭尽无余了，这就叫上清凉。」
又问：「有一种正道或正确的指向？使能得到这种上清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二八、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上清凉，怎样叫得到上清凉？」
舍利弗说：「所谓得到上清凉，就是说贪欲永远灭尽无余，已断除、已知道；瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，已断除、已知道，这就叫得到了上清凉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能得到这种上清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二九、阎浮车问舍利弗说：「所谓爱，怎样叫爱呢？」
舍利弗说：「有三种爱，就是欲界的爱，色界的爱，无色界的爱。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三种爱的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，怎样叫业迹呢？」
舍利弗说：「所谓业迹，有十不善业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这十种业迹的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三一、阎浮车问舍利弗说：「所谓秽，怎样叫秽呢？」
舍利弗说：「所谓秽有三种│贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三秽的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
就如「秽」的经文所述，像这垢、腻、刺、恋、缚等的经文，也是这样的说法。
第四八九经注释：
１、那罗聚落：摩竭提国之一村名，舍利弗之出生地。
２、阎浮车：外道之名，巴利本注释指阎浮车是长老舍利弗之甥，故经中说他是舍利弗之旧善知识。
３、爱乐：指善爱出家生活而言。
４、世间善逝：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「世之善到者」，言善修正道，能入涅槃，向好的去处而去，故叫善逝。
５、欲流、有流、见流、无明流：流而不返，谓之流，因众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。一、欲流：欲，即欲界思惑，谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪、瞋、慢。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。二、有流：有，即因果不亡为有，谓色界、无色界思惑，即贪、慢，因此思惑，流转色、无色界，不能出离，故名有流。三、见流：见，即三界见惑，谓意根对于法尘，起分别见，因此见惑，流转三界，不能出离，故名见流。四、无明流：无所明了，故曰无明，即三界思惑中之痴。由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。
四九Ｏ、本经叙说如阎浮车所问经，沙门出家所问的经文，也是同样的说法。
四九一、本经叙说舍利弗尊者告诉众比丘，若已得无量三昧，身作证具足住，但对于有身灭涅槃，心欲不爱乐，反而顾念此身，则不能得解脱；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者也住在那儿。
当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「如果有比丘已得到无量的三昧(正定)，能圆满地以身作证； 可是他对于这因缘假有色身的息灭涅槃，心里却不爱乐，顾念着这个身体。这样就譬如有一个人以胶水来涂着于手，而去执持树枝一样，手就会粘着于树枝上，不能脱离。为什么呢？因为胶水粘着于手的缘故。比丘啊！虽然得到了无量的三昧，而能以身作证，可是却不爱乐这因缘假有身体的息灭涅槃，顾念着这个身体，那么终究不能出离，不能在现世中随顺正法的教示，乃至到了命终，也无所得，便又会回来此世界受生，始终不能破除愚痴无明。譬如…
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