一八、閻浮車問舍利弗說：「所謂使(隨眠，是潛伏的煩惱種子)，怎樣叫使呢？」
舍利弗說：「所謂使有七種，就是貪欲使、瞋恚使、有愛使(對存在的渴愛)、慢使、無明使、見使、疑使。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個使的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
一九、閻浮車問舍利弗說：「所謂欲(貪欲)，怎樣叫欲呢？」
舍利弗說：「所謂欲，就是說眼睛對所識取的色境生起喜愛、歡樂、顧念的心理，而貪著于色境；耳識取聲境、鼻識取香境、舌識取味境，乃至身體對所識取的觸境也是生起喜愛、歡樂、顧念的心理，而貪著于觸境。閻浮車啊！這色等五境的性質並不就是欲，只有對它産生覺想思惟的意念才是欲。」這時，舍利弗就唱誦詩偈：
「世間有種種的色境，並非那色境就是愛欲的煩惱。
只有那對它覺想的意念，這才是我們人的欲。
那一切種種的色境，都常存在于世間之中；
能調伏愛欲的心，這才是一位聰慧的人。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個欲的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二Ｏ、閻浮車問舍利弗說：「所謂蓋(覆蓋，煩惱之異名。覆行者之心，使善心不得開發。)，怎樣叫蓋呢？」
舍利弗說：「所謂蓋有五種，就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋(掉舉與後悔)、疑蓋。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個五蓋的嗎？」
舍利弗答說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二一、閻浮車問舍利弗說：「所謂稣息(安養休息)，怎樣叫稣息呢？」
舍利弗說：「所謂稣息，就是斷除叁結(身見結、戒取結、疑結)。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這個叁結的嗎？」
舍利弗答說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二二、閻浮車問舍利弗說：「所謂得到稣息(安養休息)，怎樣叫得到稣息呢？」
舍利弗答說：「所謂得到稣息，就是說叁結已滅盡，而且又已如實知道了。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這叁結的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二叁、閻浮車問舍利弗說：「所謂得到上稣息，怎樣叫得到上稣息呢？」
舍利弗說：「所謂得到上稣息，就是說貪欲永遠滅盡了，瞋恚、愚癡也永遠滅盡了，這就叫得到上稣息了。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能得到上稣息的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二四、閻浮車問舍利弗說：「所謂得到上稣息之處(最好安養休息之處)，怎樣叫得到上稣息之處呢？」
舍利弗說：「所謂得到上稣息之處，就是說貪欲已斷除、已知道，永遠滅盡無余；瞋恚、愚癡也已斷除、已知道，永遠滅盡無余，這就叫得到了上稣息之處。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能得到上稣息之處的嗎？」
舍利弗答說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二五、閻浮車問舍利弗說：「所謂清涼，怎樣叫清涼呢？」
舍利弗說：「所謂清涼，就是欲界的五下分結滅盡了，五下分結就是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能斷除這五下分結，而得到清涼的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二六、閻浮車問舍利弗說：「所謂得到清涼，怎樣叫得到清涼呢？」
舍利弗說：「就是對五下分結已滅盡、已知道，這就叫得到清涼。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，經常修習，多多修習的話，就能得到清涼的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二七、閻浮車問舍利弗說：「所謂上清涼，怎樣叫上清涼呢？」
舍利弗說：「所謂上清涼，就是貪欲永遠滅盡無余，瞋恚、愚癡也永遠滅盡無余，一切煩惱都永遠滅盡無余了，這就叫上清涼。」
又問：「有一種正道或正確的指向？使能得到這種上清涼的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二八、閻浮車問舍利弗說：「所謂得到上清涼，怎樣叫得到上清涼？」
舍利弗說：「所謂得到上清涼，就是說貪欲永遠滅盡無余，已斷除、已知道；瞋恚、愚癡也永遠滅盡無余，已斷除、已知道，這就叫得到了上清涼。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，使能得到這種上清涼的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
二九、閻浮車問舍利弗說：「所謂愛，怎樣叫愛呢？」
舍利弗說：「有叁種愛，就是欲界的愛，色界的愛，無色界的愛。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，使能斷除這叁種愛的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
叁Ｏ、閻浮車問舍利弗說：「所謂業迹，怎樣叫業迹呢？」
舍利弗說：「所謂業迹，有十不善業迹，就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，使能斷除這十種業迹的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
叁一、閻浮車問舍利弗說：「所謂穢，怎樣叫穢呢？」
舍利弗說：「所謂穢有叁種│貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
又問：「舍利弗啊！有一種正道或正確的指向，使能斷除這叁穢的嗎？」
舍利弗說：「有的，就是八正道│正見……乃至正定。」
當時，二位正士互相論議後，就各從座席起來離去。
就如「穢」的經文所述，像這垢、膩、刺、戀、縛等的經文，也是這樣的說法。
第四八九經注釋：
１、那羅聚落：摩竭提國之一村名，舍利弗之出生地。
２、閻浮車：外道之名，巴利本注釋指閻浮車是長老舍利弗之甥，故經中說他是舍利弗之舊善知識。
３、愛樂：指善愛出家生活而言。
４、世間善逝：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「世之善到者」，言善修正道，能入涅槃，向好的去處而去，故叫善逝。
５、欲流、有流、見流、無明流：流而不返，謂之流，因衆生由叁惑之所流轉，漂泊叁界，而不能返于涅槃彼岸。一、欲流：欲，即欲界思惑，謂五根貪愛五塵，故名爲思惑，即貪、瞋、慢。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。二、有流：有，即因果不亡爲有，謂色界、無色界思惑，即貪、慢，因此思惑，流轉色、無色界，不能出離，故名有流。叁、見流：見，即叁界見惑，謂意根對于法塵，起分別見，因此見惑，流轉叁界，不能出離，故名見流。四、無明流：無所明了，故曰無明，即叁界思惑中之癡。由此無明，流轉生死，不能出離，故名無明流。
四九Ｏ、本經敘說如閻浮車所問經，沙門出家所問的經文，也是同樣的說法。
四九一、本經敘說舍利弗尊者告訴衆比丘，若已得無量叁昧，身作證具足住，但對于有身滅涅槃，心欲不愛樂，反而顧念此身，則不能得解脫；反之則可。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者也住在那兒。
當時，舍利弗尊者告訴衆比丘說：「如果有比丘已得到無量的叁昧(正定)，能圓滿地以身作證； 可是他對于這因緣假有色身的息滅涅槃，心裏卻不愛樂，顧念著這個身體。這樣就譬如有一個人以膠水來塗著于手，而去執持樹枝一樣，手就會粘著于樹枝上，不能脫離。爲什麼呢？因爲膠水粘著于手的緣故。比丘啊！雖然得到了無量的叁昧，而能以身作證，可是卻不愛樂這因緣假有身體的息滅涅槃，顧念著這個身體，那麼終究不能出離，不能在現世中隨順正法的教示，乃至到了命終，也無所得，便又會回來此世界受生，始終不能破除愚癡無明。譬如…
《雜阿含經卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…