..续本文上一页佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者也住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，舍利弗尊者在早晨穿好了法衣，手持着钵盂，进入王舍城里乞食。乞食后，就在一颗树下吃食。
这时，有位名叫净口的外道出家尼也从王舍城里出来，闲着没事，她看见舍利弗尊者正坐在一颗树下吃食。见后，她就问说：「沙门您在吃食吗？」
舍利弗尊者答说：「是的，我在吃食。」
又问：「如何呢？沙门您是口向下而食(意谓不托钵乞食而自耕作营生)的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是仰口而食(指以仰观星宿、日月、风雨之术，求取衣食而自活命)的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「如何呢？您是口向四方而食(指谄媚阿谀显贵，通使于四方，巧言令色而求取活命)的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是口向四维(四隅，四角落)而食(指学种种咒术卜算吉凶，以求衣食而自活)的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「我问沙门您在吃食吗？您答我说：『我在吃食。』我问您是仰口而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向下而食吗？您也答我说：『不是。』问说是口向四方而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向四维而食吗？您答我说：『不是。』您这样的说法，有什么涵意吗？」
舍利弗尊者说：「姊妹啊！所有一切的沙门、婆罗门如果他只是明白低级农作之事，知道一些不正之法，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向下而食。如果那些沙门、婆罗门观察星象而占卜吉凶，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做仰口而食。如果有沙门、婆罗门只是受托办理他人的私事，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四方而食。如果有沙门、婆罗门他只研究各种医术来治疗种种的疾病，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四隅而食。姊妹啊！我不会用这四种不正当手段来谋取生活。姊妹啊！我只会依正法去求食而养活自己，所以我说我不会用这四种不正当的手段来谋取生活。」
当时，名叫净口的外道出家尼听闻舍利弗尊者的说法，内心非常欢喜，告辞而去。
这时，净口外道出家尼就在王舍城里巷的交通要处赞叹说：「沙门释子以正当的方法营生，是以极正当的方法营生；所有想要布施的人，应当布施给沙门释种的弟子；如果有想要造福的人，也应当在沙门释子处去作福。」
那时，有许多外道的出家人听到净口外道出家尼赞叹沙门释子的话，由于心生嫉妒，就杀害了那位净口外道出家尼，她命终后往生到兜率天，是因她在舍利弗尊者处生起信仰心的缘故。
第四九九经注释：
１、净口外道出家尼：净口，为在外道出家尼师之名。
２、少有所营：即没有什么事可做。
３、下口食：佛光阿含藏注云：「口，此处转用为『脸』义。下口，即脸部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托钵乞食而自耕作营生。」
４、仰口食：仰口，即仰脸、抬头。仰口食，四邪命食之一，以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳术数之学求衣食，而自活命。
５、方口食：方口，即脸朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。本经谓是「为他使命，邪命求食者。」
６、四维口食：四维口，即脸朝东南、西南、西北、东北四隅张望。四维口食，四邪命食之一，即学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。本经谓是「为诸医方，种种治病，邪命求食者」，
说法有不同。
７、「明于事者，明于横法」：事，指耕作种植营生之事。横法，指不正之法。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「谓依事明、畜生明」，并附注说：「『事明』原注『事明』知葫芦、南瓜、萝卜等事之果、成、因的方便；又长部经典原注(一、九三页)云相『宅地、园地』等得失之明。」
８、邪命求食：指以不正当的方法谋取生活所需。
９、仰观星历：指仰观星宿，而帮人占卜吉凶之术。
１Ｏ、为他使命：即受托办理他人之私事。
１１、「为诸医方，种种治病」：即研究各种医术，为人治疗种种疾病。
１２、净命自活：以正当的方法营生。
五ＯＯ、本经叙说目揵连以所得禅、解脱、三昧、正受，归功于世尊之教导。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园里，而我就住在这耆阇崛山中，我独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣者的默然静定呢？我又这样的想着：如果有比丘他能息止扰乱定境的有觉有观心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中，这就叫圣者的默然静定。我又这样地想着：我现在也应当要像圣者一样的默然静定，息止有觉有观的心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，要圆满地安住于此境，多多地安住于此境；能多多地安住于此境后，我却又生起了有觉有观的心理。那时，世尊知道了我的心念，就从竹林精舍隐没，而在耆阇崛山中现身在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。我像这样地再三生起有觉有观的心理，佛陀也一样再三地来教导我：『你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我立即便又息止了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。
如果正确说佛弟子都是由佛口而生，从佛法而化生，得到佛法遍智的话，那么我自身就是了。为什么呢？因为我是佛弟子，所以是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的长太子，虽还未灌顶继位 ，但是已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲(色、声、香、味、触)的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人(如佛等有大能力之人)的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五ＯＯ经注释：
１、大目揵连：佛陀十大弟子之一，被誉为神通第一。
２、从佛口生：喻接受佛的言语教化，而成为佛弟子。
３、「得襌、解脱、三昧、正受」：此乃由不同观点谈「定」，即四襌定、八解脱、三三昧、九次第正受。四襌定│新云四静虑。修此四襌定，可生于色界的四襌。八解脱│一、内有色想观外色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具足住。三三昧│空三昧、无相三昧、无愿三昧。九次第正受│初襌次第定、二禅次第定、三襌次第定、四禅次第定(以上是色界四襌天的根本定)、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定(以上是无色界四处的根本定)、灭受想次第定。
４、灌顶：古代天竺国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。后密教仿此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，亦设坛而行灌顶之式。
５、大人：指如佛菩萨这样有大能力的人。
五Ｏ一、本经也是叙说目揵连感念世尊的殷勤教导，经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城里，而我住在耆暗崛山中，独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣住呢？我又这样的想着：如果有比丘不思惟一切形相，得到无相心正受(于一切相而离一切相所生起的正受)，就能圆满地以身作证而安住，这样就叫做圣住了。我就这样地想着：我应当在此圣住里，不去思惟一切形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住，多多地安住于此正受；多多地安住之后，却又生起了执取一切形相的心理。这时，世尊知道了我的心理，他就如一位大力的人屈伸手臂这样短暂的时间里，运用神通力，自竹园精舍隐没，而在耆阇崛山中显现在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住。我像这样地三次生起执取一切形相的心理，世尊也一样地三次前来教导我：『你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻教导后，就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住于此正受。
诸位大德啊！如果正确地说佛弟子的话，我自身就是了，我是由佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智。为什么呢？因为我是佛弟子，是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的太子，虽还未灌顶继位 ，但是却已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲(色、声、香、味、触)的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人(如佛等有大能力之人)的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五Ｏ一经注释：
１、一切相：相，是表现于外而能想象于心的各种事物的相状。一切相，即一切事物的相状。
２、无相心正受：即心离一切相而生之正受(襌定)。
五Ｏ二、本经叙说目揵连以神通力跟世尊遥隔共语，舍利弗尊者赞叹其具有大功德力。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，舍利弗尊者、大目揵连尊者与阿难尊者，三人在王舍城的迦兰陀竹园，共住在一房子里。
当时，舍利弗尊者在后夜时分告诉目揵连尊者说：「真是奇妙！目揵连尊者啊！你在今夜曾安住于远离烦恼的寂灭正受里。」
目揵连尊者听了舍利弗尊者的话语后，目揵连尊者说：「我都不曾听闻到你喘息的声音。」
目揵连尊者又说：「我这样并非就是寂灭正受，只是安住在较粗的正受里罢了。舍利弗尊者啊！我在今夜里曾与世尊相谈话哩！」
舍利弗尊者说：「目揵连啊！世尊是住在舍卫国的只树给孤独园里，离这儿很远，他如何能与你相互交谈呢？而你现在就在竹园中，又如何与世尊交谈呢？是你运用神通力去到世尊住处呢？还是世尊运用神通力而来到你的住处呢？」
目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「我不必运用神通力去到世尊住处，世尊也不必运用神通力来到我的住处，然而我在王舍城中即可听闻到世尊于舍卫国的话语。因为世尊与我皆已修得天眼通与天耳通了，所以我能在这里问世尊：『所谓努力精进，究竟怎样叫努力精进呢？』世尊答我说：『目揵连啊！如果这比丘白天能努力经行或打坐，以不障碍之法(指坐襌、或漫步经行调和身心之法)修行，使自己心灵清净；在初夜(十七点至二十一点)时，也是或打坐、或漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净；到中夜(二十一点至翌日一点)时，他就走出房外洗足，然后返回室内，右胁而卧，两脚相叠，系念于明相，有正念正智，心里常作起床之想；到后夜(一点至五点)时，他慢慢地醒来，从容地起床，也是或打坐兼漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净。目揵连啊！像这样就叫做比丘能够努力精进了。』」
舍利弗尊者告诉目揵连尊者说：「您大目揵连真正具有大神通力与大功德力，得能安座而坐；我也要具大功德力，才能与您在一起。目揵连啊！譬如一座大山。有人拿一颗小石子投入山里去，它的色泽味道便会与大山相同了。我能与大力大德的尊者您同座而坐，也是像这样子。又譬如世间鲜净美好的东西，人人都很喜爱；同样地，目揵连尊者有大德大力，所有修习梵行的人都应顶戴礼敬他。那些得遇目揵连尊者而与他交游往来，恭敬供养他的人，将会得到很大的善利；而我现今得与大目揵连尊者交游往来，也能得到大善利。」
这时，大目揵连尊者也告诉舍利弗尊者说：「我今天能够和大智大德的舍利弗尊者同座而坐，就像拿小石子投入大山里，得能和大山同色一样。我能和大智的舍利弗尊者同座而坐，成为他自身之外的第二个伴侣，也就像这样子。」
当时，这二位正士互相论议后，便各从座席起来离去。
第五Ｏ二经注释：
１、「尊者目揵连闻尊者舍利弗语，尊者目揵连言」：此二句或许是衍文。印顺导师「杂阿含经论会编」本经此二句特用括孤凸显。如此二句真是衍文，则下一句「我都不闻汝喘息之声」，应是上承「……汝于今夜住寂灭正受」，变成舍利弗所说的了。白话译文仍依原文。
２、不障碍法：指经行、静坐而言。修行者以经行、静坐来调和对治昏沉和掉举，使心等持于「止、观」，不障碍法之修行。
３、系念明相：即作光明想。于睡前系念明相，可使心地光明，既免起妄念，亦不致因睡眠而惛昧，虽睡而易觉。
４、「譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「譬如于雪山王之侧置小石块，悉予依附，如为所属。我等依附于大目揵连，属于大目揵连。」
杂阿含经卷第十八终
《杂阿含经卷第十八》全文阅读结束。