..續本文上一頁佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，舍利弗尊者也住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。當時，舍利弗尊者在早晨穿好了法衣，手持著缽盂，進入王舍城裏乞食。乞食後，就在一顆樹下吃食。
這時，有位名叫淨口的外道出家尼也從王舍城裏出來，閑著沒事，她看見舍利弗尊者正坐在一顆樹下吃食。見後，她就問說：「沙門您在吃食嗎？」
舍利弗尊者答說：「是的，我在吃食。」
又問：「如何呢？沙門您是口向下而食(意謂不托缽乞食而自耕作營生)的嗎？」
答說：「不是的，姊妹！」
又問：「那麼您是仰口而食(指以仰觀星宿、日月、風雨之術，求取衣食而自活命)的嗎？」
答說：「不是的，姊妹！」
又問：「如何呢？您是口向四方而食(指谄媚阿谀顯貴，通使于四方，巧言令色而求取活命)的嗎？」
答說：「不是的，姊妹！」
又問：「那麼您是口向四維(四隅，四角落)而食(指學種種咒術蔔算吉凶，以求衣食而自活)的嗎？」
答說：「不是的，姊妹！」
又問：「我問沙門您在吃食嗎？您答我說：『我在吃食。』我問您是仰口而食嗎？您答我說：『不是。』問說是口向下而食嗎？您也答我說：『不是。』問說是口向四方而食嗎？您答我說：『不是。』問說是口向四維而食嗎？您答我說：『不是。』您這樣的說法，有什麼涵意嗎？」
舍利弗尊者說：「姊妹啊！所有一切的沙門、婆羅門如果他只是明白低級農作之事，知道一些不正之法，以這種不正當的手段來謀取生活的話，像這樣的沙門、婆羅門就叫做口向下而食。如果那些沙門、婆羅門觀察星象而占蔔吉凶，以這種不正當的手段來謀取生活的話，像這樣的沙門、婆羅門就叫做仰口而食。如果有沙門、婆羅門只是受托辦理他人的私事，以這種不正當的手段來謀取生活的話，像這樣的沙門、婆羅門就叫做口向四方而食。如果有沙門、婆羅門他只研究各種醫術來治療種種的疾病，以這種不正當的手段來謀取生活的話，像這樣的沙門、婆羅門就叫做口向四隅而食。姊妹啊！我不會用這四種不正當手段來謀取生活。姊妹啊！我只會依正法去求食而養活自己，所以我說我不會用這四種不正當的手段來謀取生活。」
當時，名叫淨口的外道出家尼聽聞舍利弗尊者的說法，內心非常歡喜，告辭而去。
這時，淨口外道出家尼就在王舍城裏巷的交通要處贊歎說：「沙門釋子以正當的方法營生，是以極正當的方法營生；所有想要布施的人，應當布施給沙門釋種的弟子；如果有想要造福的人，也應當在沙門釋子處去作福。」
那時，有許多外道的出家人聽到淨口外道出家尼贊歎沙門釋子的話，由于心生嫉妒，就殺害了那位淨口外道出家尼，她命終後往生到兜率天，是因她在舍利弗尊者處生起信仰心的緣故。
第四九九經注釋：
１、淨口外道出家尼：淨口，爲在外道出家尼師之名。
２、少有所營：即沒有什麼事可做。
３、下口食：佛光阿含藏注雲：「口，此處轉用爲『臉』義。下口，即臉部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托缽乞食而自耕作營生。」
４、仰口食：仰口，即仰臉、擡頭。仰口食，四邪命食之一，以仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹雳術數之學求衣食，而自活命。
５、方口食：方口，即臉朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚顯貴，通使于四方，借巧言令色而求活命。本經謂是「爲他使命，邪命求食者。」
６、四維口食：四維口，即臉朝東南、西南、西北、東北四隅張望。四維口食，四邪命食之一，即學種種咒術，蔔算吉凶，以求衣食而自活命。本經謂是「爲諸醫方，種種治病，邪命求食者」，
說法有不同。
７、「明于事者，明于橫法」：事，指耕作種植營生之事。橫法，指不正之法。「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「謂依事明、畜生明」，並附注說：「『事明』原注『事明』知葫蘆、南瓜、蘿蔔等事之果、成、因的方便；又長部經典原注(一、九叁頁)雲相『宅地、園地』等得失之明。」
８、邪命求食：指以不正當的方法謀取生活所需。
９、仰觀星曆：指仰觀星宿，而幫人占蔔吉凶之術。
１Ｏ、爲他使命：即受托辦理他人之私事。
１１、「爲諸醫方，種種治病」：即研究各種醫術，爲人治療種種疾病。
１２、淨命自活：以正當的方法營生。
五ＯＯ、本經敘說目揵連以所得禅、解脫、叁昧、正受，歸功于世尊之教導。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，大目揵連尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
當時，大目揵連尊者告訴衆比丘說：「有一個時侯，世尊住在王舍城的迦蘭陀竹園裏，而我就住在這耆阇崛山中，我獨自在一僻靜之處，這樣地想著：怎樣叫聖者的默然靜定呢？我又這樣的想著：如果有比丘他能息止擾亂定境的有覺有觀心理，內心清淨，定于一處，由無覺無觀叁昧而生起喜樂，圓滿地安住于第二禅中，這就叫聖者的默然靜定。我又這樣地想著：我現在也應當要像聖者一樣的默然靜定，息止有覺有觀的心理，內心清淨，定于一處，由無覺無觀叁昧而生起喜樂，要圓滿地安住于此境，多多地安住于此境；能多多地安住于此境後，我卻又生起了有覺有觀的心理。那時，世尊知道了我的心念，就從竹林精舍隱沒，而在耆阇崛山中現身在我面前，告訴我說：『目揵連啊！你應當要像聖者的默然靜定，不可生起放逸的心理！』我聽聞世尊的教導後，立即就又遠離了有覺有觀的心理，使內心清淨，定于一處，由無覺無觀叁昧而生起喜樂，圓滿地安住于第二禅中。我像這樣地再叁生起有覺有觀的心理，佛陀也一樣再叁地來教導我：『你應當要像聖者的默然靜定，不可生起放逸的心理！』我立即便又息止了有覺有觀的心理，使內心清淨，定于一處，由無覺無觀叁昧而生起喜樂，圓滿地安住于第二禅中。
如果正確說佛弟子都是由佛口而生，從佛法而化生，得到佛法遍智的話，那麼我自身就是了。爲什麼呢？因爲我是佛弟子，所以是從佛口而生，從佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少許的方便，就得到了四禅定、八解脫、叁叁昧、九次第正受。譬如轉輪聖王的長太子，雖還未灌頂繼位 ，但是已得到了聖王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲(色、聲、香、味、觸)的享受。我也是像這樣，做爲佛的弟子，不精勤努力，卻能得到了四禅定、八解脫、叁叁昧、九次第正受的福報。在一日之中，世尊運用神通力叁次到我住處來，再叁地教導我，以大人(如佛等有大能力之人)的處所來建立我。」
大目揵連尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五ＯＯ經注釋：
１、大目揵連：佛陀十大弟子之一，被譽爲神通第一。
２、從佛口生：喻接受佛的言語教化，而成爲佛弟子。
３、「得襌、解脫、叁昧、正受」：此乃由不同觀點談「定」，即四襌定、八解脫、叁叁昧、九次第正受。四襌定│新雲四靜慮。修此四襌定，可生于色界的四襌。八解脫│一、內有色想觀外色解脫。二、內無色想觀外色解脫。叁、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想定身作證具足住。叁叁昧│空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。九次第正受│初襌次第定、二禅次第定、叁襌次第定、四禅次第定(以上是色界四襌天的根本定)、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定(以上是無色界四處的根本定)、滅受想次第定。
４、灌頂：古代天竺國王即位時，以四大海之水灌于頂而表祝意。後密教仿此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位時，亦設壇而行灌頂之式。
５、大人：指如佛菩薩這樣有大能力的人。
五Ｏ一、本經也是敘說目揵連感念世尊的殷勤教導，經意與前經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，大目揵連尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
當時，大目揵連尊者告訴衆比丘說：「有一個時侯，世尊住在王舍城裏，而我住在耆暗崛山中，獨自在一僻靜之處，這樣地想著：怎樣叫聖住呢？我又這樣的想著：如果有比丘不思惟一切形相，得到無相心正受(于一切相而離一切相所生起的正受)，就能圓滿地以身作證而安住，這樣就叫做聖住了。我就這樣地想著：我應當在此聖住裏，不去思惟一切形相，得無相心正受，圓滿地以自身作證而安住，多多地安住于此正受；多多地安住之後，卻又生起了執取一切形相的心理。這時，世尊知道了我的心理，他就如一位大力的人屈伸手臂這樣短暫的時間裏，運用神通力，自竹園精舍隱沒，而在耆阇崛山中顯現在我面前，告訴我說：『目揵連啊！你應當要安住于聖住裏，不可生起放逸的心理！』我聽聞世尊的教導後，立即就又遠離了一切的形相，得無相心正受，圓滿地以自身作證而安住。我像這樣地叁次生起執取一切形相的心理，世尊也一樣地叁次前來教導我：『你應當要安住于聖住裏，不可生起放逸的心理！』我聽聞教導後，就又遠離了一切的形相，得無相心正受，圓滿地以自身作證而安住于此正受。
諸位大德啊！如果正確地說佛弟子的話，我自身就是了，我是由佛口而生，從佛法而化生，得到了佛法的遍智。爲什麼呢？因爲我是佛弟子，是從佛口而生，從佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少許的方便，就得到了四禅定、八解脫、叁叁昧、九次第正受。譬如轉輪聖王的太子，雖還未灌頂繼位 ，但是卻已得到了聖王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲(色、聲、香、味、觸)的享受。我也是像這樣，做爲佛的弟子，不精勤努力，卻能得到四禅定、八解脫、叁叁昧、九次第正受的福報。在一日之中，世尊運用神通力叁次到我住處來，再叁地教導我，以大人(如佛等有大能力之人)的處所來建立我。」
大目揵連尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五Ｏ一經注釋：
１、一切相：相，是表現于外而能想象于心的各種事物的相狀。一切相，即一切事物的相狀。
２、無相心正受：即心離一切相而生之正受(襌定)。
五Ｏ二、本經敘說目揵連以神通力跟世尊遙隔共語，舍利弗尊者贊歎其具有大功德力。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，舍利弗尊者、大目揵連尊者與阿難尊者，叁人在王舍城的迦蘭陀竹園，共住在一房子裏。
當時，舍利弗尊者在後夜時分告訴目揵連尊者說：「真是奇妙！目揵連尊者啊！你在今夜曾安住于遠離煩惱的寂滅正受裏。」
目揵連尊者聽了舍利弗尊者的話語後，目揵連尊者說：「我都不曾聽聞到你喘息的聲音。」
目揵連尊者又說：「我這樣並非就是寂滅正受，只是安住在較粗的正受裏罷了。舍利弗尊者啊！我在今夜裏曾與世尊相談話哩！」
舍利弗尊者說：「目揵連啊！世尊是住在舍衛國的只樹給孤獨園裏，離這兒很遠，他如何能與你相互交談呢？而你現在就在竹園中，又如何與世尊交談呢？是你運用神通力去到世尊住處呢？還是世尊運用神通力而來到你的住處呢？」
目揵連尊者告訴舍利弗尊者說：「我不必運用神通力去到世尊住處，世尊也不必運用神通力來到我的住處，然而我在王舍城中即可聽聞到世尊于舍衛國的話語。因爲世尊與我皆已修得天眼通與天耳通了，所以我能在這裏問世尊：『所謂努力精進，究竟怎樣叫努力精進呢？』世尊答我說：『目揵連啊！如果這比丘白天能努力經行或打坐，以不障礙之法(指坐襌、或漫步經行調和身心之法)修行，使自己心靈清淨；在初夜(十七點至二十一點)時，也是或打坐、或漫步經行，以不障礙之法修行，使他的心靈清淨；到中夜(二十一點至翌日一點)時，他就走出房外洗足，然後返回室內，右脅而臥，兩腳相疊，系念于明相，有正念正智，心裏常作起床之想；到後夜(一點至五點)時，他慢慢地醒來，從容地起床，也是或打坐兼漫步經行，以不障礙之法修行，使他的心靈清淨。目揵連啊！像這樣就叫做比丘能夠努力精進了。』」
舍利弗尊者告訴目揵連尊者說：「您大目揵連真正具有大神通力與大功德力，得能安座而坐；我也要具大功德力，才能與您在一起。目揵連啊！譬如一座大山。有人拿一顆小石子投入山裏去，它的色澤味道便會與大山相同了。我能與大力大德的尊者您同座而坐，也是像這樣子。又譬如世間鮮淨美好的東西，人人都很喜愛；同樣地，目揵連尊者有大德大力，所有修習梵行的人都應頂戴禮敬他。那些得遇目揵連尊者而與他交遊往來，恭敬供養他的人，將會得到很大的善利；而我現今得與大目揵連尊者交遊往來，也能得到大善利。」
這時，大目揵連尊者也告訴舍利弗尊者說：「我今天能夠和大智大德的舍利弗尊者同座而坐，就像拿小石子投入大山裏，得能和大山同色一樣。我能和大智的舍利弗尊者同座而坐，成爲他自身之外的第二個伴侶，也就像這樣子。」
當時，這二位正士互相論議後，便各從座席起來離去。
第五Ｏ二經注釋：
１、「尊者目揵連聞尊者舍利弗語，尊者目揵連言」：此二句或許是衍文。印順導師「雜阿含經論會編」本經此二句特用括孤凸顯。如此二句真是衍文，則下一句「我都不聞汝喘息之聲」，應是上承「……汝于今夜住寂滅正受」，變成舍利弗所說的了。白話譯文仍依原文。
２、不障礙法：指經行、靜坐而言。修行者以經行、靜坐來調和對治昏沈和掉舉，使心等持于「止、觀」，不障礙法之修行。
３、系念明相：即作光明想。于睡前系念明相，可使心地光明，既免起妄念，亦不致因睡眠而惛昧，雖睡而易覺。
４、「譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「譬如于雪山王之側置小石塊，悉予依附，如爲所屬。我等依附于大目揵連，屬于大目揵連。」
雜阿含經卷第十八終
《雜阿含經卷第十八》全文閱讀結束。