..续本文上一页听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八二经注释：
１、「有食念者、有无食念者、有无食无食念者」：此「念」字参考经论及南传皆作「喜」字，今作「念」字，应是传抄之误。汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之喜，有无食乐之喜，有比无食乐更无食乐之喜。」食，不单指食物，而是广指一切物质，是因烦恼而欲求的东西。
２、「有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之乐，有无食乐之乐，有比无食乐更无食乐之乐。」
３、「有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之舍，有无食乐之舍，有比无食乐更无食乐之舍。」舍，内心平等而不执着之意。
４、「有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之解脱，有无食乐之解脱，有比无食乐更无食乐之解脱。」
５、「云何有食解脱？……谓无色俱行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者为有食乐之解脱？与色相关联之解脱，为有食乐之解脱……与无色关联之解脱，为无食乐之解脱。」
四八三、本经叙说阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，跋陀罗尊者与阿难尊者都住在祇树给孤独园里。
当时，阿难尊者去到跋陀罗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边。这时，阿难尊者问跋陀罗尊者说：「什么叫做见第一呢？什么叫做闻第一呢？什么叫做乐第一呢？什么叫做想第一呢？什么叫做有第一呢？」
跋陀罗尊者告诉阿难尊者说：「有大梵天王他能自在造作，如意变化一切，是世间之父；如果能见到那大梵天王的话，就叫做见第一。
阿难啊！有众生已离欲界邪恶不善之法而由觉观禅定生起喜乐(指入于色界初禅)，处处(六入处)皆受喜乐的润泽，处处皆感愉悦，全身充满，无不充满之处，这就是所谓的离生喜乐。他从三昧(禅定)出定后，高声唱说，遍告大众：『极寂静的，就是离生喜乐；极快乐的，就是离生喜乐。』所有听闻到他声音的人，就叫做闻第一。
其次，阿难啊！有众生的身体被远离喜念的妙乐(色界三禅)所润泽，处处都受此妙乐的润泽，处处充满愉悦，全身充满，无不充满之处，这所谓远离喜念的妙乐，就叫做乐第一。
怎样叫想第一呢？阿难啊！有众生已度越一切识入处(无色界第二天)而无所有，就圆满地安住于无所有入处(无色界第三天)中；如果生起彼处之想的话，就叫做想第一。
又其次怎样叫做有(存在)第一呢？阿难啊！有众生度越一切无所有入处，圆满地安住于非想非非想入处(无色界第四天)，如果生起彼处之有的话，就叫做有第一。」
阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有好多人都持这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么差别呢？我刚才只是做个方便问你，现在你应当仔细听，我将为你解说。依照他的观察，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做见第一。依照他的听闻，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做闻第一。依照他所生起的快乐，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做乐第一。依照他的想法，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做想第一。如实去做观察，而次第灭尽诸烦恼的，这就叫做有第一。」
当时，二位修习佛法的正士彼此论说完后，就从座席起来离去。
第四八三经注释：
１、离生喜乐：即色界初禅天。此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼。
２、离喜之乐：即离喜妙乐地，是色界之三禅天。此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中。
３、一切识入处：即无色界第二天。此天厌空处(无色界第一天)无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静。
４、无所有入处：即无色界第三天。此天厌空处无边与识处三世流转无际，故舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起。
５、非想非非想入处：即无色界第四天。此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为。
四八四、本经叙说瓶沙王坚持世尊说二受，优陀夷则坚执佛说三受，因此而前往请问世尊。佛答以因各种情况之不同而说有种种受。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，瓶沙王去到优陀夷尊者住处，向他顶礼后，退坐一边。当时，瓶沙王问优陀夷尊者说：「什么是世尊所说的各种感受呢？」
优陀夷说：「大王啊！世尊说有三种感受│快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」
瓶沙王告诉优陀夷尊者说：「不要这样说：『世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。』正确地说应该只有二种感受│快乐的感受、痛苦的感受；如果是不苦也不乐的话，这就是进入寂灭了。」像这样地经过三次的问说，优陀夷不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为优陀夷安立二受之说。于是二人就一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
这时，优陀夷尊者把刚才所争论的话，详细地向世尊禀告说：「我不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为我安立二受之说，所以我们现在一道来向世尊请问这个法义，到底有几种感受呢？」
佛陀告诉优陀夷说：「我有时说只一种感受，有时说有二种感受，有时说有三、四、五、六、十八、三十六……乃至一百零八种的感受，有时说有无量的感受。
什么是我所说的一种感受呢？像我说所有的感受全都是痛苦的，这就是我所说的一种感受。什么是我所说的二种感受呢？我说有身体的感受(前五识的感受)与心理的感受(第六意识的感受)，这就叫二种感受。什么是三种感受呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。什么是四种感受呢？就是系缚于欲界的感受、系缚于色界的感受、系缚于无色界的感受、以及与三界都不系缚的感受。什么是我说的五种感受呢？就是乐根(由身乐生起的乐受)、喜根(由意乐生起的乐受)、苦根(由身苦生起的苦受)、忧根(由意苦生起的苦受)、舍根(意或身不苦不乐生起的不苦不乐感受)，这就是我所说的五种感受。什么是六种感受呢？就是由眼触生起的感受，以及由耳触、鼻触、舌触，身触、意触等生起的感受。什么是我说的十八种感受呢？就是随顺六喜行、随顺六忧行、随顺六舍行(不喜不忧行)而生起的感受，这就是我说的十八种感受。什么是三十六种感受呢？就是依六根贪着生起的喜受、依六根离贪着生起的喜受、依六根贪着生起的忧受、依六根离贪着生起的忧受、依六根贪着生起的舍受(不喜不忧受)、依六根离贪着生起的舍受，这就是我说的三十六种感受。什么是我说的一百零八种感受呢？就是这三十六种感受，过去有三十六种、未来有三十六种、现在有三十六种，这就是我说的一百零八种感受。什么是所说的无量感受呢？就如说有这个感受、那个感受等。比丘啊！像这样有无量的名称说法，这就是我说的有无量的感受。
优陀夷啊！我这样地讲说种种感受的真实意义，可是世间人却不了解，所以就彼此相诤论，互作相反的论说，终究不能得到佛法、戒律中的真实义理，而自己止息诤论。优陀夷啊！如果对于我所说各种感受的真义，能够如实知道的话，就不会生起诤论，互作相反的论说，对已生起或未生起的诤论，也能以佛法、戒律制止使停息。
然而，优陀夷啊！另有二种感受〡贪欲的感受、离欲的感受。怎样叫贪欲的感受呢？就是由五欲(色、声、香、味、触)因缘而生起的感受，这就叫贪欲的感受。怎样叫离欲的感受呢？就是说比丘能够远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离欲、恶而由觉、观生起喜、乐，圆满地安住于初禅之中，这就叫离欲的感受。
如果有人宣说『众生依住在初禅中，是唯一最乐而非他处』的话，这样的说法是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢:？就是比丘远离有觉有观，内心清净，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住第二禅之中，这就叫胜乐。就像这样，……乃至转入于非想非非想入处，每一个转入都是更殊胜之说。
如果有人宣说：『只有此处，乃至非想非非想处才是最为快乐，而非他处。』
这样的说法也是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢？就是比丘度越一切非想非非想入处后，受想心灭(即入于灭尽定)，能圆满地以自身作证，这就叫有一种胜乐更超过于那儿的。
如果有外道出家人这样宣说：『沙门释种之子(指世尊)只说想受息灭，就叫做至乐。』这是不应该的。为什么呢？因为应该这么说：『这并非世尊所说受乐之数，世尊所说受乐之数，是如此说的：优陀夷啊！有四种快乐。是那四种呢？就是离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。』」
佛陀说完这段经文后，优陀夷尊者和瓶沙王听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八四经注释：
１、瓶沙王：又译频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王，笃信佛教。佛成道后，曾受彼请，诣王舍城说法度众，并受其供养，为佛最初之檀越(施主)。瓶沙王虽深信佛法，积众喜 根，但终为逆子阿阇世王幽囚，于狱中照于佛之光明，证阿那含果而死。
２、优陀夷：佛弟子中，善能劝导，福度人民第一比丘。
３、四受：乃依界系不同而有所分别之受。一、欲界系色，又称有味着受，属于与自体爱相应之色。二、色界系色。三、无色界系受。四、不系色。后三项又称无味着受，属于不相应之受。
４、「乐根、喜根、苦根、忧根、舍根」：根据汉译南传大藏经「根相应」之第六「广说」经文的说法：「身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。……身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。……意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。……意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。……身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。」
５、「六喜行、六忧行、六舍行」：此三行皆是由于六根对六境时所产生或喜、或忧、或舍(不忧不喜)的感受作用，而后心便于彼处行作的现象。「六喜行」见第三一四经，「六忧行」见第三一五经，「六舍行」见第三一六经。
６、「离欲乐；远离乐、寂灭乐、菩提乐」：离欲乐，远离贪欲之乐。远离乐，断除诸欲、恶不善法，证初静虑(初禅)，离生喜乐，名远离乐。寂静乐，第二静虑(第二襌)以上诸定，觉观止息，名寂静乐。菩提乐，一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。(此注解见瑜伽师地论卷第三十五，唯不同的是「离欲乐」地论作「出离乐」，谓正信舍家趋于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。)
四八五、本经叙说若于一法乃至十法，生厌离、不乐、背舍，则得尽诸漏。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果能对于一种法生起正确的厌离、不乐、背舍的话，那么就能灭尽一切的烦恼了，那一种法就是所谓一切众生皆由于食(泛指一切物质与精神)而存在的现象。又有二法，就是名(精神现象)与色(物质现象)。又有三受，就是所谓的三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)。又有四法，就是所谓的四食(粗抟食、细触食、意思食、识食)。又有五法，就是所谓的五受阴(色、受、想、行、识蕴)。又有六法，就是所谓的六内外入处(六根与六境)。又有七法，就是所谓的七识住(三界中七神识止住处)。又有八法，就是所谓的世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。又有九法，就是众生居住的九地。又有十法，就是所谓的十恶业。如果对这十法能够生厌、不乐、背舍的话，就能灭尽一切的烦恼了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八五注释：
１、七识住：识即心识。住，谓此识随所感报而安住。七识住，指三界有情心识所乐着的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑(襌)，以及无色界的前三处。
２、九众生居：即九地或名九有，以欲界为一地，色界及无色界各分为四地。一五趣杂居地、二杂生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非想非非想处地。
３、十业迹：即十恶业〡杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。
四八六、本经意同第四八五经，译文略。
四八七、本经叙说若对于一法乃至十法，观察为无常、变易，而离欲、灭、舍离的话，就得以灭尽漏(烦恼)。经文内容大多同于前经，译文可参考第四八五经。
四八八、本经意同第四八七经，译文略。
杂阿含经卷第十七终
《杂阿含经卷第十七》全文阅读结束。