..續本文上一頁會施一切衆，利人等，亦無福報」(中含沙門果經)。由于對善惡因果觀念的懷疑，甚至說：「無施無與無祭祀法，亦無善惡，無善惡報
。無有今世，亦無後世，無父無母，無天無地，無衆生世」(同前)。因爲缺少正知正見，對宇宙間一切法生起，而沒有正覺的了知，故發生懷疑。由懷疑而生邪見，以爲世間一切法都是偶然會合，「無因無緣而想生，無因無緣而想滅」(長含布吻婆羅經)。這近于斷滅邪見論。佛陀對此懷疑的邪見，說「有因有緣而想生，有因有緣而想滅」。一切法生起，皆依因緣所生，依因緣生法，說善惡相應，善因善報
，惡因惡報，因果循環，貫達叁世，或今生受報，或未來受報，因果定律，如響應聲如影隨形，沒有絲毫的遺誤，更沒有懷疑的余地，佛陀對此無因無果的懷疑論，說善惡因果報應，決定人生向上努力善的行爲，建設合理的人生觀。
十、 現世主義││叁世因果 所謂現世主義，即是無過去無未來，只認現世實
有。「彼人愚惑欺诳世間，說有他世，言有更生，言有善惡報，而實無他世，亦無更生，無善惡報」(長含弊宿經)。佛陀對此現世主義，不承認過去未來以及善惡報應，是違背現世的原理。因有過去，才有現世，因有現世，才有未來，這是相續性的世間觀。若無過去怎麼可說現世，故迦葉問弊宿曰：「今上日月，爲此世耶？爲他世耶？爲人爲天耶？弊宿答曰：「日月是他世，非此世也。是天非人」(弊宿經)。既承認有他世，即有因果報應。故佛對此現世主義，說叁世因果，以過去我爲現在我的因，現在的我，又爲未來我的因。故以叁世因果化現世主義。
十一、唯物主義││唯心主義 唯物主義，說我們人生整個身軀，都是物質的
構造，依地水火風四大原素而成。人死以後，四大分散，「地大還歸地，水還歸水
，火還歸火，風還歸風，皆悉敗壞，諸根歸空」(長含沙門果經)。這是極端排斥倫理觀念。故唯物思想，並非發明于歐洲。古代印度社會極爲風行，無父無母，無善惡報，無因無緣的思想，都是受了當時唯物思想影響，馬列主義，視人爲物，于此有何分別呢？佛陀對此唯物論，說唯心主義，以一切唯心所造。但佛陀非是全偏唯心主義，因救濟唯物論，故強調唯心說：依此一心可以爲人，可以爲天人，可以爲鬼，可以成佛。以心爲身體的根本，使心與身體獲得合理的調和，一切皆從心理爲主。僅有身體，不能構想理論，人世間一切宗教、哲學、政治主義，皆導源于心地。佛法的唯心說，可說爲理想主義，以一切理想皆導源于心思。心爲理想的總彙
。我們人格能夠向上，全根據理想主義。唯物思想，只是摧毀人類倫理觀念，排斥一切宗教把人類陷入無父無母獸性的世界。故說佛唯心主義救濟唯物思想。
十二、 神格的中心││人格中心 不論一神教，或多神教，或泛神教，都以神
格爲中心，宇宙人生爲神格的創造，天時風雨，爲神格的主使。于是把宇宙觀、人生觀都納入神格觀念裏。神是萬能，人無自由，人只有敬神祭神變成神的奴隸，一切畜生變成神的犧牲品。古代印度社會惑于神教的迷信，動不動要殺無數的生命供養神，以博神的歡樂，貪穢無厭的神怪，不知要殺多少無辜的生命。佛教根本否認神格，尊重人類平等，以人格爲中心。人不但與神平等，並且與佛平等，佛生于人間，長于人間，得佛于人間。人類賢愚不肖的差別，絕不是人種的問題，乃是人格的問題。有人格的，就是聖人賢人，沒有人格的，就是不肖的愚夫。佛根本不是婆羅門族，而能完成偉大的人格，佛教爲人格完成的宗教。是佛教極重視人格主義，否認神格的觀念，並且鼓勵人格向上，由人而超人而達到圓滿完整人格的佛。人類曆史上首先尊重人格的，就是佛教，是故佛教以人格爲中心，否認神格主宰一切！
以上所舉的十二種思想，雖說是爲二千五百年前印度社會所流行的思想，也可
說爲現在人類社會所有思想的體系。佛陀出世後，對當時印度宗教哲學思想提出種種的清算││包括上說十二種在內││使人類對于宗教哲學思想起了革命的作用，對宇宙人生有了新的認識，發現人生的價值，完全在善良的行爲及完整的人格，不在神教的庇佑。佛陀于開創印度新文明，破除神教的迷信，糾正偏見哲學的思想，建設合理化的宇宙觀人生觀，揭開人類光明的前途。使人類對人生的價值有了嶄新的覺悟，促進人類自由平等的實現。是故佛陀的思想，不特于二千五百年前爲適應當時社會的思潮，即于今日，猶不失爲嶄新進步的思想！
叁、佛法根本有情論
一、以有情爲本說
一、 有情的意義 佛法根本的論題，即在觀察有情生滅流轉相續的真相。究竟
從何處而來？將向何處去？以及有情心的組織及其活動的形態是怎樣？這都是佛法觀察的根本對象。佛說無常、苦、空、無我、蘊、處、界的一切法門，都是依有情爲立論的中心。依有情而建立佛法，離開有情，即無佛法可說。是故要了解佛法，必先探求有情的意義，不能了解有情，即不能了解佛法的真義。
梵語薩埵，譯爲有情、人、士等。情，即是情感或情欲的意思。具有堅強意欲前進的力量，這與普通所說動物相近。但奧義書所說有情較爲廣泛，上從天界，下至植物，都說爲有情。然有情真實的構造，是物質與非物質二種要素，亦即是精神與肉體二者結合體所成者爲有情。依佛法說，即是名色(Namarupam)此語原出于梵書時代，含有現象或個體(inpidual)的意味，釋尊采用此成立有情的單位。
佛法說「名」爲精神，即五蘊的受、想、行、識；「色」爲物質，即四大及四大所造的肉體。中阿含大拘絺經說：「雲何知名？謂非色陰爲名。雲何知色？謂四大及四大造色，此說色，前說名，是爲名色。」簡捷的說：名色，即指有情身心合成的身體。一般所說生命(Jiva)，即包括精神與肉體而言，非是離開「名色」，另有生命，所以佛法不是偏于物質，或是偏于精神，佛法是生命，是精神與物質平等和合相應體。但佛法又非二元論的思想，是精神物質並行論(Parallelism)。
救護人世間，解脫一切有情的痛苦，原是一切宗教哲學的本懷，但一般宗教哲學家，都陷于主觀的錯誤，不是從客觀立場去分析一元、二元，或唯心唯物，就是妄想于自然界以外神秘的神、上帝主宰等。想以此作爲解決有情的痛苦，全是一種空幻倚賴感，這樣的結果，不是落于客觀的唯物的實在論，就落于空幻的神秘唯神論。這都忽略了有情本身的了解。要解脫有情的痛苦，應從有情身心去求解脫。佛說中道法，是離去二邊。所以佛法不偏于物質，也不落于唯神論。佛法根本否認神秘的神格。人生的苦樂，取決于有情自身正覺知行合一的德行，絕不是取決于梵天或是上帝，佛法是自覺力行的宗教，皈依佛法僧叁寶，是重新認識人生，把握知行合一的德行，達到圓滿成就身行善、口行善、意行善，淨化人生的目的。中含思經說：「若有故作善，我說彼受其報。……若不故作業者，我說此不必受報。」明確地指出人生升天堂，墮地獄，都看自己作業與否爲標准，絕不是仰梵天或上帝的挽救。假使作了十惡業道，最後死了必定要墮入惡趣。這時任憑牧師怎樣爲你祈禱
，想接你上天堂，也是一種诳妄愚蠢的舉動。猶如投石河中，人在岸上祈禱，希石浮現，同樣的愚癡。佛法不同于一般宗教就在此，不存倚賴的幻想，或求超越自然界以外的神力，腳踏實地，努力于知行合一的德行，取決有情自身覺的行爲，所以佛法以有情爲本。
二、 有情的種類 佛說衆生無量，而無量衆生(有情)，依其精神活動的不同
，可分爲五類，或曰五趣(Panca Gatyah) 或曰六趣(Sad Gatyah)。所謂五趣，即天、人、地獄、餓鬼、畜生。這是古代的分類，再加上阿修羅，即爲六趣。亦即通常所謂六道輪回，無論五趣或六趣，都存于世間的。在人間裏，有人，有畜生，有餓鬼。畜生中包括天上的飛鳥、地上的走獸，以及水裏的魚蝦，這又稱傍生，鬼雖爲人所不易見，但也住在人間。人間以上有天，天也有種種不同，有高的天，有低的天，全視天人福報的分別。在人間低一層的，是地獄，地獄是極苦的所在，通常形容地獄的苦處，有十八層地獄，有刀山、火箭種種的苦狀，全視有情業力輕重而分別，長含世紀經就此有詳細的說明。阿修羅遍于五趣，其性好鬥。五趣或六趣
，除掉人間與畜生，其余都含有神話的性質，但爲各宗教一致的信仰，即如地獄天堂一類的，釋尊也認爲這是一種輪回應有的現象。
在五趣中，最有意義價值的，就是人間的「人身」。在人間以上的天人雖比人
間壽命長，但只沈醉庸俗的欲樂，根本沒有正覺的真理。人間以下的地獄苦趣的有情，受苦不暇，那裏還能努力修行？畜生與餓鬼，雖在人間，根本爲業力所縳，愚癡而沒有智慧，遠不及人類。是故五趣中，只有人類才有知苦求樂的知覺。人在五趣中居在升降最重要的機紐，于是造成一般人想升天界，怕墮地獄的觀念。但在佛法上說：天人雖有五欲可享，但五衰現前福報享盡，依然要下墮，惟有人間最好，所以佛說：「叁十叁天，著于五欲，彼以人間爲其善處……所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天得也。」(增含等見品)這就是天上根本無佛可成，無真理可求，要求真理，要求解脫，只有向人間求。所以佛說：「我身生于人間，長于人間，于人間得佛。」(同上)佛是人間的聖者，即人而成佛，不是天上的上帝，也不是上帝的使者；是人間最偉大覺者，天人爲求真理的智慧，梵天帝釋四天王常率領天人下降人間，參加法會，請佛開示正覺真理之道，所以天人要仰望人間爲其善處。愚昧的衆生，卻爲上帝使者…
《大師的叮咛，佛陀的教誨--寫在「雜阿含經」白話譯解之前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…