..續本文上一頁所欺騙，說天堂是怎樣的快樂？人間怎樣的黑暗？把他們的心眼，都接引到一個渺茫天國上去了，釋尊出現人間，徹底覺悟人生的真谛，佛說：「人身難得」，又把他們叫回到人間，要他們重新的認識人生，建設人間的淨土！

　　叁、 有情的産生 無論是五趣或是六趣的有情，要依有情新生長育種種去分別

　　，可分爲四生(Caturyoni)：即胎生、卵生、濕生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都從母胎生。二、卵生，如雞、鴨、鳥、雀等，都從卵生。叁、濕生，如蚊蚋、魚蝦等，都從濕地而生。四、化生，如天界、地獄，都是叁生以外的自然化生。四生的說法，也非釋尊的發明，早于奧義書提出，胎生(Jarayuja) 、卵生(Andaja)、濕生(Samsvedaja) 種生(hija)。釋尊以化生代替第四種生，因爲佛法未把植物納入輪回界，但釋尊于植物也非常愛護，不准無故傷害一草一木，這在佛製戒中也有明文規定。佛說四生，可見比奧義書四生廣泛而具體。

　　 要依四生生長的助緣說，胎生與卵生，都必賴二性和合的助緣；濕生，無論蚊蚋，或是魚、蝦，都從自身分散成爲新生命。化生，不需假憑肉體的結合，純依業力而生。四生中以化生爲最高││天界，也爲最低││地獄，並且普遍于人、鬼、畜的叁趣中。大智度論(八，五四)說：「五道生法，各各不同，諸天地獄皆化生，餓鬼二種生，若胎生化生，人道畜生四種生，卵生、濕生、化生、胎生。」人是胎生，是普遍的說法，但人的化生、卵生、濕生，雖是科學發達的今日，尚未能有證明。但在佛法中早有說明，劫初的人是化生；卵生，濕生，大智度論中雖有根據的說明，然尚待現代科學者來證明。

　　 依有情的欲望說，佛說欲望分爲：欲界、色界、無色界。以欲界最盛行五欲，從地獄到天界一部以及四生中都以欲念爲本。「以欲爲本故，母共子诤，子共母诤

　　，父子、兄弟、親族輾轉共诤。……以欲爲本故，王王共诤，民民共诤，國國共诤。」(中含苦陰經)人世間一切人我是非诤奪，都以欲爲本故。色界與無色界，純爲天部，且屬化生，二者同爲禅定力勝，色界雖然有物質(肉體)，但以住于禅定，故無欲望的活動。

　　四、 有情的延續 要了解有情身心的活動，不僅從種類方面分別，必須從生命

　　方面去觀察。有生命的延續，就如燈一般，必須時時添油，使它能繼續發揮光明。使這個光明能永遠的延續下去，維持有情一期生命主要的因素，就是飲食。佛告諸比丘：「有四食，資益衆生，食得住世，攝受長養。雲何爲四？謂一粗抟食，二細觸食，叁意思食，四識食。」(雜含一五，八叁)飲食于有情生命不僅增加新的活動力，並于體質上增加了營養，使一期生命得以延續，並且能使精神體質曆久不衰

　　。「諸比丘，于此四食，有喜有食，識住增長故……諸行增長，諸行增長故，當來有增長。」(雜含一五，八叁)明白的說出，飲食不獨能延續有情現前的生命，並且能延續當來的生命。是故佛說：「一切衆生皆依食住。」(長含集經)古時印度苦行外道，因爲找不到解脫的方法，迷信宿作因，于是盡量逼迫的吃苦，減少飲食

　　，或一日一食，或二叁四五六七日一食，或食樹皮，或食草根，存著「苦盡甜來」的幻想。釋尊初出家，依仙人學，雪山六年苦行，日食麻麥，也受了苦行的影響。後來覺得這個非究竟之道，故接受牧女獻乳，恢複身體的健康，才于菩提樹下完成正覺。可見飲食不特有益于有情的色身，法身資養，雖不要飲食，但需假借色身而修，無形中飲食于法身也有間接的助緣。故根本說一切有部(第二九，一五叁)說

　　：「若無事斷食者，得越法罪。」可見飲食于我們修道者是多麼的重要了？

　　 (一)塵搏食 或曰段食，即是我們日常食料所成的飲食，可以分成一段一段的食

　　。「或大或小，如今人中所食，諸入口之物可食啖者，是謂名爲抟食。」(增含苦樂品)此又稱爲段食。飲食爲滋養色身重要的元素，延長有情生命的根本，特別我們人間的有情，一日不可少的││食。故佛說：「聚生之類，以此四食流轉生死，從今世至後世。」(增含苦樂品)奧義書也說：食味所成我，即指飲食爲肉體的要素。

　　 (二)觸食 觸，即是根、塵、識和合所發生的感覺。由所發生感覺的不同，有如意的，有不如意的。如意的，叫做樂受；不如意的，叫做苦受。這裏所說的觸食，當然主要的是指如意的樂受而言。因爲在如意感覺上││樂受，才能使身心得到袂慰的喜悅，精神才能暢旺，如同吃飯一樣能增長身體的營養，活動力增強。因有這樣的效力，故叫做食。不如意的感觸，能使人苦悶煩惱，或刺激精神，甚至失望，都有損身體的健康。身體疲憊時，需要臥睡按摩，也能增長身體的精神。中含伽彌尼經說：「身粗色四大之種，從父母生，衣食長養、坐臥、按摩、澡浴，強忍……

　　。」可見有情生命的延續，不僅需要觸食，猶需要觸食，飲食只能增長肉體的營養

　　，觸食能增長精神的暢旺，爲精神生命重要的因素。

　　 (叁)意思食 意思，即思心所的願望，簡捷的說，就是心思的希望，有情生命，不但需要飲食來滋養，並且需要理想的希望來鼓勵，使其精神奮發，身心安樂。一個人要是感覺到沒有希望，即成爲絕望，絕望的人生，就不能活下去。故自殺的人

　　，多半是對人生前途覺得沒有希望，成爲絕望，非自殺不可。假使有一點希望的人

　　，絕不會自殺。梁啓超嘗說：「人生生于希望」，也就是這個道理。可見意思食于有情生命的關系，是怎樣的重要了！

　　 (四)識食 這個識，不是第六意識的識，乃十二因緣中無明、行、行緣識的識。這個識，又名「執取識」，即執取有情的身心自體，能使生命延續，發展身心的力量。識緣名色，爲佛法重要的教義。「名色」，即是有情身心的自體。有情初托胎時，攝受父精母血赤白二渧，就是有取識。能使「名色」延續滋養，繼續的出胎，乃至長大成人，都是這個識的力量。中含茶啼經說「識爲輪回」的主體，雖遭釋尊批判，但釋尊初觀緣起觀時，僅止于識，雜含(一二，六五)說：「識有故名色，識緣故名色有，齊識而還，不能過彼。」這個有取識，不特爲有情生命延續重要的因素，並爲有情新生命再造的主體，初期十二因緣的根本，故一分學者說，無明與行二支是後來所附加，初期緣起觀，僅止于識，即根據于此。

　　 四食，是釋尊經過深刻的觀察，所揭示出來的，第一屬肉體的要素，第二、第叁、第四，屬于精神的要素。有情有賴于四食延續一期的生命，並爲發展當來的新生命的主體。是故人類的生存與未來生命的延續，都有賴意思食與有取識的再創。人類有個共同生存的欲望││思食，不但希望個人的生存，並且從個人到家庭，乃至整個民族的繁榮，整個國家的生存。不僅人類的有情是如此，即是非人類的一切畜生，乃至昆蟲螞蟻，都要繁榮他的種族，都要生命，這是人類有情及非人類的有情共同而普遍的希求。釋尊的慧觀，洞澈一切有情共同生存的欲望，故極端主張戒殺，使一切有情都能達到共榮生存的欲望，故有「情與無情同願種智」的悲願。由此可知，四食于有情生命延續是如何的重要了！

　　 二、有情組織的要素

　　 我們于「名色」的分別，了解有情生命延續的要義，但有情身心組織是怎樣呢

　　？依佛陀慧觀的分別，即依蘊、處、界詳細的觀察，說明有情身心組織的內容。蘊觀，爲心理的分析，處觀爲生理的分析，界觀是物理的分析。依蘊、處、界叁法不同的立場，詳細去觀察有情身心的心理、生理、物理組織的真相，說明有情色心平等的真義。

　　︵一︶ 蘊、處、界、觀

　　一、 蘊觀 蘊，是積聚義，即同類相聚，大則是五，小則無量，這類似細胞的

　　說法，雜含(二，一一)說：「所有諸色，若過去，若未來，若現在，若粗，若細，若好，若醜，若遠，若近，彼一切總說色陰。」陰，是覆蔽義，覆蔽本性，爲蘊的異譯。經佛陀的慧觀，把有情身心的組織，總歸爲五聚；即色(物質)、受(感情)

　　、想(表象)、行(意志)、識(意識悟性)。這是有情心理組織的要素。

　　 色(Rupam) 色的定義，爲變壞、質礙義。雜含(二)說：「可礙可分，是名色。」變壞者，有體的質礙法終歸是變壞的。質礙者，即甲乙二種物質不可同時占據同一處所，所謂物質不可入性。具此二義故名色。故色可分廣義與狹義，廣義的色，即顯色(青、黃、赤、白等)、形色(長、短、方、圓、高、低等)，甚至說：「寒亦是色，熱亦是色；饑亦是色，渴亦是色。」(增含聽法品)故色的範圍極廣，狹義的色，即是肉體，諸如眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，及法處所攝色，都名爲色。

　　 受(Vedana) 受，是領納義，前說的色，是屬物質方面，今說受屬精神活動方面。即心理學所說：感覺與感情的作用。感情純爲精神活動的表情，即于外界色法，無論是顯色，或形色，乃至音聲等引起一種反應，使精神上發生苦樂等感覺及感情的作用。佛法的術語，即是受。受的原語(Vadaa) ，即從知的語而來，由知識而起的感覺，這個感覺含有樂不樂的表情；佛法依情識的分別爲叁，即苦受、樂受、不苦不樂受。即心理學所說的快、不快、中庸的叁種感情，全是有情心理情緒的作用。

　　 想(samjna) 想的定義，爲「取像」，或曰「想象」，「亦是知，知青、黃

　　、白、黑、苦、樂」(增含聽法品)。就是于感覺或知覺上構成一概念、聯想、分析、綜合的作用。即如依眼所感受彩色、鼻所領納的香味、由手觸感的形狀等，綜合各種感覺構…

《大師的叮咛，佛陀的教誨--寫在「雜阿含經」白話譯解之前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…