..續本文上一頁成一花的觀念，這即是「取像」義。或曰想象花的色、香、形狀。但這個「想象」，並不限于外界的知覺，即記憶以往領受上對象，亦是想的作用，故稱爲「想象」。
行(samskara) 行的定義，即造作的意思。增含(聽法品)說：「能有所作
，故名爲行，爲成何等，或成惡行，或成善行。」即于外界花境，引起內心取花供佛的觀念，經心思的考慮，而發生「取花供佛」的行動。思考即行爲作業的根本。行的主要，即「思」心所，「思」爲業本。這「行」相當心理學的意志，廣義的說一切心理活動的基本。
識(vijnanam) 識，是了別義。「識別是非，亦識諸味，此名爲識。」(增含聽法品)前說受想行叁法，雖爲心理作用。但此作用生起的根本，即依心體識，此識爲精神活動的主觀體。于受想行的對象上發生區別的作用，即是識蘊。而識又是支配前叁作用者，他的任務，即在保持這叁種作用成爲統一性。
在心理學上說，這個識純爲統覺(apperception)或悟性(understanding)的作用。就是統一判斷推理分別司心的作用，不但區分青黃赤白的顯色，而且判斷苦、樂、不苦不樂的情緒，于此故說爲識。要依心理學說明受、想、行、識、作用；可依知、情、意相配合；想與識屬知，受屬情，行爲意。這四種，全爲心理的作用
，而統一心的全體作用，即是識。故心理學上識爲「統覺」義。
五蘊的分類，全爲身心組織的要素，五蘊的色，屬物質的││色，受想行識爲精神的││心，也是唯一精神的要素。佛雖說色心二法，但非是區別色心，是以綜合色心不二爲主體。或以五蘊全體爲名色，或區別爲名色與識，或依名色而有識，或依識而名色等分別。要以主客觀的分別，識爲主觀，其他四蘊爲客觀，或曰識爲能诠，余四蘊爲所铨。總之，五蘊純爲有情心理分別的組織。
色蘊｜變礙｜｜｜｜｜肉體｜｜色
受蘊｜領納｜感覺
五 蘊 想蘊｜取像｜觀念 心作用 不二
行蘊｜造作｜觀念
聯合 心
識蘊｜了別｜｜｜｜｜心體
二、 處觀 處是梵語(Avana) ，即生長門的意義，以有情眼等六識，不能單
獨生起，必須有其所依處所，由此處所，而引發六識分別色聲香味等境界。是故六處，爲主觀的識與所緣境根本的依處。由六處而眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由此六根引生眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法的六境。依六境引發六識取境的作用。故六根六境皆依六處爲中心，若沒有六處，這能緣識與所緣境，即失去依處。佛說：「二因緣生識，何等爲二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼色因緣生眼識。……此叁法和合觸，觸已受，受已思，思已想。」(雜含，四四)要依識的分別六根門不同，所謂六六法門。雜含(一叁，七○)說：「六內入處，六外入處，六識身，六觸身，六受身，六愛身。」這由于根門不同，引起認識區別的作用。六處中的前五處，即眼耳鼻舌身，爲生理的機構，于五蘊中的色蘊，受想行識的四蘊爲意處所攝，但意處所緣的境，總括色心一切法，故當五蘊的全部。有情一切活動依據，就是六處。六處與色等六境相合
，名爲十二處。釋尊爲一般衆生迷于心的道理，也就是不明精神的現象，故詳細說明五蘊心理的內容。爲一般有情迷于色的道理，即不解生理物質的現象，故詳說十二處。分析色法說明有情生理的組織。要是迷于色心二法，即說十八界，廣開心色的內容，以解有情的迷執，今將五蘊十二處的關系，示圖于次：
前 五 根
色 第六意識 六 根
前 五 境 十二處
五 蘊 受
想 六 境
心 行 第六法境
識
叁、 界觀 這個純以物質爲主要，爲說明有情身體的組織而分爲六界。中含分
別六界經說：「有情依地、水、火、風、空、識，六大所成。」前五界爲物質的機械，骨肉屬地，血液屬水，熱氣屬火，呼吸屬風，但水火風所依的空間屬空。由此地、水、火、風、空五大，即成立無情的器世界。最後一界識，即屬精神活動的現象。綜合地等六大成爲有情。如增含(聽法品)說：當知六界之人，禀父母精氣而生。……人生禀此精氣而生六入。」這又與名色相似。雜含(叁，一二)說：「所有色、彼一切四大及四大所造色。」世間一切物質都不外乎四大界及四大所造五根、五塵。要詳細了解地、水、火、風、空、識于有情身心的關系，可參閱中含多界經
。前說五蘊中的色，而界中地、水、火、風，故五蘊與界有類同的地方。
(二)有情的本質
蘊、處、界，是說明有情組織的要素，但構成這個要素，必有其本質，這個本質，即是構成有情的動力，也就是有情的本質。
所謂有情的本質，亦即是有情成立的因素。這個因素有多種說法，或說業(K-
arman) 或說無明(Avidya) 或說欲(Chandah)，這叁者爲有情流轉生死的根本
，也就是有情本質的因素。如雜含(一○，五七)說：「衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。」有情流轉生死第一因素，就是無明，是無始以來存在著，這與生俱來的，因不能探其起源，故說爲無始。無明的解釋，要以阿含最具體。說爲「不知前際，不知後際，不知前後際，不知于內，不知于外
，不知內外，不知業，不知報，不知業報，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知滅，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪無罪，習不習
，若劣若勝，染汙清淨，分別緣起皆不知。」(雜含一二，六九)這是無明的性質
。有情爲無明所蓋，于一切有爲法、無爲法、善不善法，缺少正覺了解，故爲「愛結所系」。但所爲愛，不外自體愛，及境界的愛。自體的愛，又名我愛，因有我愛的活動，即必然有我所愛，這就是「此有故彼有」的關系。佛說的愛，爲有情生存意欲的根源。經中常說叁愛：欲愛、有愛、無有愛。「欲」，即是五欲，色、聲、香、味、觸。對此五塵，貪愛追求，始終不舍，就是欲愛。「譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪回而轉。」(雜含十，五六)這是形容有情爲愛欲所系流轉的現象。「有」即指有情自體而言，佛法以有情爲本，以有情存在爲「有」。或說叁有，欲有、色有、無色有。或說四有，生有、本有、死有、中有。有愛，即有情自體的愛。無有愛，即是了解因緣所生法，否認體愛的存在。這個愛在叁愛中最重要
。一切人我是非爭奪都由于自體愛欲不能打破。佛法不是講愛，是要洗滌有情的情欲，達到無有愛，一切的有情都因爲「愛欲」、「渴愛」所縛，故對于五塵外境，發生貪愛追求，因有愛，即有取，故有執取名色自體的「有取識」産生，而爲生死的根本。這即是有情爲愛系縛而有生死流轉的根本義。
有情一切的活動，都脫離不了情愛系縛的支配，它的活動範圍，非常的廣泛。不特留戀以往境界，並且欣求未來的美果，總想未來會比現在好，但對現在的環境
，無論怎樣的好，總是不滿足的。在過去未來現在的中間，過去是已幻滅，未來尚在夢中，只有對現在貪愛不舍，雜含(二九)說：「顧戀過去，欣求未來，耽著現在。」由于有情爲愛所系縛，對于無常變遷現實的境界，缺少正覺的了解，構成心理上的矛盾，這個矛盾的根源，依然是無明的關系，雜含(一叁，九五)說「愛無明因」。無明者，就是不正思維，不正思維又以何爲因呢？「謂緣眼色，生不正思維，生于癡。……彼癡者是無明，癡求欲名爲欲，愛所作名爲業。……無明因愛，愛因爲業，業因爲眼。」(同前)有情由于不正思維，引起意識的活動，即養成有情欲愛的性格。因貪愛而作業，這個愛業，即是有情成立的動力。無明、愛、欲都屬于煩惱部分，由于有情愛的活動的結果，才有業。以煩惱業爲根本，才有五蘊，若沒有煩惱等業，即不能産生有情的組織。世間依業而轉，有情依業而轉，有情爲業所縛，猶如車依車軸而轉。
有情依業而相續流轉，依四食的滋養生命得以延續，依蘊、處、界和合構成有情的自體。無明、愛、業所诠的意義，都爲有情活動的原理，也就是有情的本質，因有無明，而愛，而造作業，才有五蘊六界身。無明來自身內，非是身外的活動。在未活動以前原始狀態，名爲無明，要展開無明的自體，即是五取蘊。有情不特身心的組織要依此，即有情一切活動都要取決于業的本質。因爲業的關系，有情才能無始無終的相續，絕非單如車輪的流轉。
叁、有情生死流轉的根本
一、 生死流轉義 有情爲蘊、處、界的結合體。表面上說：以四食的滋養，而
延續生命，實際有情生死流轉，不僅是靠四食的滋養，且與業有根本的關系。所以不能具體的了解業，就不能了解有情生死相續的根本。因爲業的性質不同，才有種種性、種種欲的有情産生。這個不同的原理，就是業力的關系，非是有個神或是上帝在主使。這又名爲輪回(Samsara 流輪)，依業而有輪回。但輪回的思想，亦非始于佛教。古…
《大師的叮咛，佛陀的教誨--寫在「雜阿含經」白話譯解之前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…