..续本文上一页成一花的观念，这即是「取像」义。或曰想象花的色、香、形状。但这个「想象」，并不限于外界的知觉，即记忆以往领受上对象，亦是想的作用，故称为「想象」。
行(samskara) 行的定义，即造作的意思。增含(听法品)说：「能有所作
，故名为行，为成何等，或成恶行，或成善行。」即于外界花境，引起内心取花供佛的观念，经心思的考虑，而发生「取花供佛」的行动。思考即行为作业的根本。行的主要，即「思」心所，「思」为业本。这「行」相当心理学的意志，广义的说一切心理活动的基本。
识(vijnanam) 识，是了别义。「识别是非，亦识诸味，此名为识。」(增含听法品)前说受想行三法，虽为心理作用。但此作用生起的根本，即依心体识，此识为精神活动的主观体。于受想行的对象上发生区别的作用，即是识蕴。而识又是支配前三作用者，他的任务，即在保持这三种作用成为统一性。
在心理学上说，这个识纯为统觉(apperception)或悟性(understanding)的作用。就是统一判断推理分别司心的作用，不但区分青黄赤白的显色，而且判断苦、乐、不苦不乐的情绪，于此故说为识。要依心理学说明受、想、行、识、作用；可依知、情、意相配合；想与识属知，受属情，行为意。这四种，全为心理的作用
，而统一心的全体作用，即是识。故心理学上识为「统觉」义。
五蕴的分类，全为身心组织的要素，五蕴的色，属物质的││色，受想行识为精神的││心，也是唯一精神的要素。佛虽说色心二法，但非是区别色心，是以综合色心不二为主体。或以五蕴全体为名色，或区别为名色与识，或依名色而有识，或依识而名色等分别。要以主客观的分别，识为主观，其他四蕴为客观，或曰识为能诠，余四蕴为所铨。总之，五蕴纯为有情心理分别的组织。
色蕴｜变碍｜｜｜｜｜肉体｜｜色
受蕴｜领纳｜感觉
五 蕴 想蕴｜取像｜观念 心作用 不二
行蕴｜造作｜观念
联合 心
识蕴｜了别｜｜｜｜｜心体
二、 处观 处是梵语(Avana) ，即生长门的意义，以有情眼等六识，不能单
独生起，必须有其所依处所，由此处所，而引发六识分别色声香味等境界。是故六处，为主观的识与所缘境根本的依处。由六处而眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由此六根引生眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法的六境。依六境引发六识取境的作用。故六根六境皆依六处为中心，若没有六处，这能缘识与所缘境，即失去依处。佛说：「二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼色因缘生眼识。……此三法和合触，触已受，受已思，思已想。」(杂含，四四)要依识的分别六根门不同，所谓六六法门。杂含(一三，七○)说：「六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。」这由于根门不同，引起认识区别的作用。六处中的前五处，即眼耳鼻舌身，为生理的机构，于五蕴中的色蕴，受想行识的四蕴为意处所摄，但意处所缘的境，总括色心一切法，故当五蕴的全部。有情一切活动依据，就是六处。六处与色等六境相合
，名为十二处。释尊为一般众生迷于心的道理，也就是不明精神的现象，故详细说明五蕴心理的内容。为一般有情迷于色的道理，即不解生理物质的现象，故详说十二处。分析色法说明有情生理的组织。要是迷于色心二法，即说十八界，广开心色的内容，以解有情的迷执，今将五蕴十二处的关系，示图于次：
前 五 根
色 第六意识 六 根
前 五 境 十二处
五 蕴 受
想 六 境
心 行 第六法境
识
三、 界观 这个纯以物质为主要，为说明有情身体的组织而分为六界。中含分
别六界经说：「有情依地、水、火、风、空、识，六大所成。」前五界为物质的机械，骨肉属地，血液属水，热气属火，呼吸属风，但水火风所依的空间属空。由此地、水、火、风、空五大，即成立无情的器世界。最后一界识，即属精神活动的现象。综合地等六大成为有情。如增含(听法品)说：当知六界之人，禀父母精气而生。……人生禀此精气而生六入。」这又与名色相似。杂含(三，一二)说：「所有色、彼一切四大及四大所造色。」世间一切物质都不外乎四大界及四大所造五根、五尘。要详细了解地、水、火、风、空、识于有情身心的关系，可参阅中含多界经
。前说五蕴中的色，而界中地、水、火、风，故五蕴与界有类同的地方。
(二)有情的本质
蕴、处、界，是说明有情组织的要素，但构成这个要素，必有其本质，这个本质，即是构成有情的动力，也就是有情的本质。
所谓有情的本质，亦即是有情成立的因素。这个因素有多种说法，或说业(K-
arman) 或说无明(Avidya) 或说欲(Chandah)，这三者为有情流转生死的根本
，也就是有情本质的因素。如杂含(一○，五七)说：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」有情流转生死第一因素，就是无明，是无始以来存在着，这与生俱来的，因不能探其起源，故说为无始。无明的解释，要以阿含最具体。说为「不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外
，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪无罪，习不习
，若劣若胜，染污清净，分别缘起皆不知。」(杂含一二，六九)这是无明的性质
。有情为无明所盖，于一切有为法、无为法、善不善法，缺少正觉了解，故为「爱结所系」。但所为爱，不外自体爱，及境界的爱。自体的爱，又名我爱，因有我爱的活动，即必然有我所爱，这就是「此有故彼有」的关系。佛说的爱，为有情生存意欲的根源。经中常说三爱：欲爱、有爱、无有爱。「欲」，即是五欲，色、声、香、味、触。对此五尘，贪爱追求，始终不舍，就是欲爱。「譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。」(杂含十，五六)这是形容有情为爱欲所系流转的现象。「有」即指有情自体而言，佛法以有情为本，以有情存在为「有」。或说三有，欲有、色有、无色有。或说四有，生有、本有、死有、中有。有爱，即有情自体的爱。无有爱，即是了解因缘所生法，否认体爱的存在。这个爱在三爱中最重要
。一切人我是非争夺都由于自体爱欲不能打破。佛法不是讲爱，是要洗涤有情的情欲，达到无有爱，一切的有情都因为「爱欲」、「渴爱」所缚，故对于五尘外境，发生贪爱追求，因有爱，即有取，故有执取名色自体的「有取识」产生，而为生死的根本。这即是有情为爱系缚而有生死流转的根本义。
有情一切的活动，都脱离不了情爱系缚的支配，它的活动范围，非常的广泛。不特留恋以往境界，并且欣求未来的美果，总想未来会比现在好，但对现在的环境
，无论怎样的好，总是不满足的。在过去未来现在的中间，过去是已幻灭，未来尚在梦中，只有对现在贪爱不舍，杂含(二九)说：「顾恋过去，欣求未来，耽着现在。」由于有情为爱所系缚，对于无常变迁现实的境界，缺少正觉的了解，构成心理上的矛盾，这个矛盾的根源，依然是无明的关系，杂含(一三，九五)说「爱无明因」。无明者，就是不正思维，不正思维又以何为因呢？「谓缘眼色，生不正思维，生于痴。……彼痴者是无明，痴求欲名为欲，爱所作名为业。……无明因爱，爱因为业，业因为眼。」(同前)有情由于不正思维，引起意识的活动，即养成有情欲爱的性格。因贪爱而作业，这个爱业，即是有情成立的动力。无明、爱、欲都属于烦恼部分，由于有情爱的活动的结果，才有业。以烦恼业为根本，才有五蕴，若没有烦恼等业，即不能产生有情的组织。世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缚，犹如车依车轴而转。
有情依业而相续流转，依四食的滋养生命得以延续，依蕴、处、界和合构成有情的自体。无明、爱、业所诠的意义，都为有情活动的原理，也就是有情的本质，因有无明，而爱，而造作业，才有五蕴六界身。无明来自身内，非是身外的活动。在未活动以前原始状态，名为无明，要展开无明的自体，即是五取蕴。有情不特身心的组织要依此，即有情一切活动都要取决于业的本质。因为业的关系，有情才能无始无终的相续，绝非单如车轮的流转。
三、有情生死流转的根本
一、 生死流转义 有情为蕴、处、界的结合体。表面上说：以四食的滋养，而
延续生命，实际有情生死流转，不仅是靠四食的滋养，且与业有根本的关系。所以不能具体的了解业，就不能了解有情生死相续的根本。因为业的性质不同，才有种种性、种种欲的有情产生。这个不同的原理，就是业力的关系，非是有个神或是上帝在主使。这又名为轮回(Samsara 流轮)，依业而有轮回。但轮回的思想，亦非始于佛教。古…
《大师的叮咛，佛陀的教诲--写在「杂阿含经」白话译解之前》全文未完，请进入下页继续阅读…